舜迹三考舜帝卒葬考
17页1、舜迹三考舜帝卒葬考作为史前传说人物,帝舜位列“五帝”之中。在长达四 五千年的流传史中,为了纪念这位中华民族的先祖、华夏早 期文明的创始者,各地百姓都尽力地制造一些有关帝舜的传 说故事,并为之修筑陵庙, 开展祭祀。 在历史的层层累积中, “雪球”渐滚渐大。尽管制造传说的人并无恶意,但毕竟造 成了芜杂不靖的局面,使附会与造伪满天飞。在讲究“文化 搭台,经济唱戏” 的今天, 这一活动更是蒙上一层功利色彩, 各地方官员深谙其道,竞相争夺这块金字招牌。首届世界舜 裔国际大会于 1982 年在香港举办,盛况空前。后来分别由 台湾、泰国、马来西亚、菲律宾及河南许昌和福建晋江轮流 主办。 2003 年的巴厘岛会议,中国除港澳台外还派出了 10 个代表团。这几个地方出席会议的原因,要么是本地有帝舜 遗迹,要么是本地舜裔较多,但终极指向都是从“舜文化” 中分一杯羹。目前关系到帝舜遗迹的, 主要有山东诸城、 荷泽、 定陶、 浙江上虞、广西苍梧、山西运城、河南濮阳、虞城、湖南宁 远等,这几个地方围绕着帝舜的出生、 活动与卒葬争论不休。对于“帝舜接受史” 中的种种迷乱, 学者并未冷眼旁观。 两千年来, 先后卷入
2、这一公案的, 有郑玄、 孔安国、 司马迁、 郦道元、曾巩、李贽、毕沅、顾祖禹、王国维、闻一多、袁 珂、吕思勉等让诸多知名人物。出于文化责任感,学者们追 求的是“真”,力图还原历史真相。但由于资料局限,往往 所论非公。现在,全国基本上形成了山东济南、山西运城、 湖南零陵三个研究中心。各地学者的辛勤劳作产生了一批有 价值的成果。遗憾的是,囿于地域偏见,一些研究者对史料 断章取义,择利己者而用, 或对史料中相抵牾之处置若罔闻, 因此,研究结论往往都对本地有利,发布成果的刊物亦具地 方特色,这多少有些嫌疑。为此,我们有必要综合各地研究成果, 以学术公允之心, 对帝舜地望、行迹与卒葬等三个重要问题加以考辨,作出合 理而可信的解释。需要说明的是,尽管历代各地的州志、府 志、县志在研究地方风物方面是较为可信的,但由于各地都 “希望”分享帝舜遗迹这一文化遗产,所以,其中对本地帝 舜遗迹的记载或渲染,反而成为最不可靠的文字,我们一概 不采。一 帝舜地望考谈及帝舜出生地的文献有二:( 1)孟子离娄下 :舜生于诸冯,迁于负夏,卒于 鸣条, 东夷之人也。 文王生于岐周, 卒于毕郢, 西夷之人也。 地之相去也千
3、有余里, 世之相后也千有余岁。 得志行乎中国, 若合符节。先圣后圣,其揆一也。2)史记五帝本纪 :舜,冀州之人也孟子说是“诸冯东夷人”,司马迁说是“冀州人”二人所述大相径庭,且所指非明,概念模糊。这引发了后人无尽 的猜想, 也诞生了种种解释。 当今关于帝舜地望主要有三说: 一为“冀州说” ,或曰今山西垣曲,或曰今山西永济,皆在 晋南;一说为“诸城说” ,即今山东诸城市。持“诸城说”者的理由,主要是“东夷”这一族群的活 动范围正在今天的山东与苏北地区。不错,大汶口文化与龙 山文化的发现使“诸城说”获得了考古学支持。但以此解释 舜的出生却是明显的断章取义。 从孟子所言看, 在春秋时期, 将“东夷”帝舜与“西夷”周文王并举,显然不是把“东夷” 作为专有名词使用,而是指周王朝都城镐京(今西安)之外 的区域镐京方圆五百里以外皆称“夷” 。是故京都以东 称“东夷”,京都以西称 “西夷”。诸城在镐京以东两千余里, 可称“东夷”,垣曲、永济在镐京东千余里,亦可称“东夷” 。 这样,“东夷”一词就变得无足轻重了。至于“诸冯” ,臧励 和中国古今地名大辞典 列出二处:“山东荷泽县南 50 里, 相传即舜生
4、处,即今诸城县。又山西垣曲县东北 50 里有诸 冯山。”有学者便认为“诸冯城”简称为“诸城” (那里有冯 村与冯山),有学者认为乃永济(那里有“姚墟”与古称诸 冯村的舜帝村) ,还有人认为诸冯即今垣曲,不一而足。其 实,历史地名的衍化十分复杂,与民间传说结合起来,更是 变得扑朔迷离,故不足采信。在“东夷”与“诸冯”二词失去考证意义后,另一名词 负夏的意义就弥足珍贵了。 中国古今地名大辞典 认为负夏(瑕)是“春秋时鲁邑,在今山东滋阳县三十五里 之瑕丘故城” ,聊存一说。今人李百勤著文说虞舜 ,从象 形文字与古字读音转换的角度,论证了“负夏”乃“华夏” 之误书或另书,令人耳目一新。 “华”与“负”在春秋以前 同音,今人王力先生指出“华”在诗经中读如“fu”,战国后转读如“ hua”。李氏还说明,“虞”字即人扛兽皮,象征 狩猎部落所立之国家, “舜”字则象征猎人肩扛猎物的威武 形象,表该部族首领。李氏所论是有道理的,也解决了不少 难解之题。大多数解释都回避了一个基本问题尧是怎样发现 并起用舜这个接班人的。司马迁说是“四岳咸荐之” ,这本 身就充满了神话色彩。请问四岳何在?岳牧为谁?即便舜以
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