舜迹三考舜帝卒葬考

舜迹三考舜帝卒葬考作为史前传说人物，帝舜位列“五帝”之中。在长达四 五千年的流传史中，为了纪念这位中华民族的先祖、华夏早 期文明的创始者，各地百姓都尽力地制造一些有关帝舜的传 说故事，并为之修筑陵庙， 开展祭祀。 在历史的层层累积中， “雪球”渐滚渐大。尽管制造传说的人并无恶意，但毕竟造 成了芜杂不靖的局面，使附会与造伪满天飞。在讲究“文化 搭台，经济唱戏” 的今天， 这一活动更是蒙上一层功利色彩， 各地方官员深谙其道，竞相争夺这块金字招牌。首届世界舜 裔国际大会于 1982 年在香港举办，盛况空前。后来分别由 台湾、泰国、马来西亚、菲律宾及河南许昌和福建晋江轮流 主办。 2003 年的巴厘岛会议，中国除港澳台外还派出了 10 个代表团。这几个地方出席会议的原因，要么是本地有帝舜 遗迹，要么是本地舜裔较多，但终极指向都是从“舜文化” 中分一杯羹。目前关系到帝舜遗迹的， 主要有山东诸城、 荷泽、 定陶、 浙江上虞、广西苍梧、山西运城、河南濮阳、虞城、湖南宁 远等，这几个地方围绕着帝舜的出生、 活动与卒葬争论不休。对于“帝舜接受史” 中的种种迷乱， 学者并未冷眼旁观。 两千年来， 先后卷入这一公案的， 有郑玄、 孔安国、 司马迁、 郦道元、曾巩、李贽、毕沅、顾祖禹、王国维、闻一多、袁 珂、吕思勉等让诸多知名人物。出于文化责任感，学者们追 求的是“真”，力图还原历史真相。但由于资料局限，往往 所论非公。现在，全国基本上形成了山东济南、山西运城、 湖南零陵三个研究中心。各地学者的辛勤劳作产生了一批有 价值的成果。遗憾的是，囿于地域偏见，一些研究者对史料 断章取义，择利己者而用， 或对史料中相抵牾之处置若罔闻， 因此，研究结论往往都对本地有利，发布成果的刊物亦具地 方特色，这多少有些嫌疑。为此，我们有必要综合各地研究成果， 以学术公允之心， 对帝舜地望、行迹与卒葬等三个重要问题加以考辨，作出合 理而可信的解释。需要说明的是，尽管历代各地的州志、府 志、县志在研究地方风物方面是较为可信的，但由于各地都 “希望”分享帝舜遗迹这一文化遗产，所以，其中对本地帝 舜遗迹的记载或渲染，反而成为最不可靠的文字，我们一概 不采。一 帝舜地望考谈及帝舜出生地的文献有二：（ 1）孟子离娄下 ：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于 鸣条， 东夷之人也。 文王生于岐周， 卒于毕郢， 西夷之人也。 地之相去也千有余里， 世之相后也千有余岁。 得志行乎中国， 若合符节。先圣后圣，其揆一也。2）史记五帝本纪 ：舜，冀州之人也孟子说是“诸冯东夷人”，司马迁说是“冀州人”二人所述大相径庭，且所指非明，概念模糊。这引发了后人无尽 的猜想， 也诞生了种种解释。 当今关于帝舜地望主要有三说： 一为“冀州说” ，或曰今山西垣曲，或曰今山西永济，皆在 晋南；一说为“诸城说” ，即今山东诸城市。持“诸城说”者的理由，主要是“东夷”这一族群的活 动范围正在今天的山东与苏北地区。不错，大汶口文化与龙 山文化的发现使“诸城说”获得了考古学支持。但以此解释 舜的出生却是明显的断章取义。 从孟子所言看， 在春秋时期， 将“东夷”帝舜与“西夷”周文王并举，显然不是把“东夷” 作为专有名词使用，而是指周王朝都城镐京（今西安）之外 的区域镐京方圆五百里以外皆称“夷” 。是故京都以东 称“东夷”，京都以西称 “西夷”。诸城在镐京以东两千余里， 可称“东夷”，垣曲、永济在镐京东千余里，亦可称“东夷” 。 这样，“东夷”一词就变得无足轻重了。至于“诸冯” ，臧励 和中国古今地名大辞典 列出二处：“山东荷泽县南 50 里， 相传即舜生处，即今诸城县。又山西垣曲县东北 50 里有诸 冯山。”有学者便认为“诸冯城”简称为“诸城” （那里有冯 村与冯山），有学者认为乃永济（那里有“姚墟”与古称诸 冯村的舜帝村） ，还有人认为诸冯即今垣曲，不一而足。其 实，历史地名的衍化十分复杂，与民间传说结合起来，更是 变得扑朔迷离，故不足采信。在“东夷”与“诸冯”二词失去考证意义后，另一名词 负夏的意义就弥足珍贵了。 中国古今地名大辞典 认为负夏（瑕）是“春秋时鲁邑，在今山东滋阳县三十五里 之瑕丘故城” ，聊存一说。今人李百勤著文说虞舜 ，从象 形文字与古字读音转换的角度，论证了“负夏”乃“华夏” 之误书或另书，令人耳目一新。 “华”与“负”在春秋以前 同音，今人王力先生指出“华”在诗经中读如“fu”，战国后转读如“ hua”。李氏还说明，“虞”字即人扛兽皮，象征 狩猎部落所立之国家， “舜”字则象征猎人肩扛猎物的威武 形象，表该部族首领。李氏所论是有道理的，也解决了不少 难解之题。大多数解释都回避了一个基本问题尧是怎样发现 并起用舜这个接班人的。司马迁说是“四岳咸荐之” ，这本 身就充满了神话色彩。请问四岳何在？岳牧为谁？即便舜以 孝名，何以四岳咸知，神通如此广大？最好的解释就是舜来 到尧都平阳（今山西临汾）附近的“中国” （今黄河以东、 北到临汾，南至河南周口地区） ，在这里生活了相当长一段 时间，其品德与才能为尧所知，才被委以天下。因此，“冀州说” 疑点斑斑： 如果说在垣曲，“迁于负夏” 无从解释，除了在附近伪造地名别无他途；如果说在永济， 仅凭当地所谓的“舜井” 、“舜庙”和今人袁珂的一句话显然 难以服众。 1假如认为帝舜生于山东诸城，情形也不容乐观。就如今 地图上的直线距离而言，由诸城到尧都平阳有 1800 多公里， 而由诸城到黄海之滨，却不过区区 100 公里。那么，狩猎出 身的舜为何不带领族属转向渔猎，向海洋文明发展？偏偏要 翻山涉水，远行 3000 余里，向农耕文明发展？因此，我们认为，帝舜生地在今山东荷泽一带，原因有 五：其一，荷泽恰好位于山东最西边缘、古“中国” （中原 地区）之外，具备“迁于负夏（华夏） ”的基本地理条件； 其二，荷泽位于周之镐京（西安）以东，符合孟子所谓“东 夷之人”的特征，至于其谓“地之相去也千有余里” ，有学 者认真比对、换算，确认运城与歧山距西安同为千余里，其 实孟子尚未建立明晰的地理距离概念，所言为概数而已；其 三，司马迁为汉武帝时人，所言冀州“辖境相当今河北中南 部、山东西端及河南北端” 2 ，荷泽正在此范围；其四，荷 泽县南 50 里处曾存在过一个与诸冯有关的诸城县（绝非今 天黄海之滨的诸城市） ；其五，就所谓的“虞舜遗迹”而言， 荷泽无多，不如河东等地，正好说明舜在此生活时部落未得 教化，声名甚微，及至河东，居于妫汭，可能才使其父瞽叟 受尧赐得妫姓，这也正是今天晋南平陆、永济较多妫、姚等 舜裔之姓的原因。尧起初的都城在蒲反（今山西永济市） 。距今 180 万年的西侯度遗址和匼河遗址均在今山西芮城县风陵渡，与蒲反 同在中条山西端的方圆百里之地。晋南自然条件优越，成为 人类早期文明的发祥地之一。当尧之时，小“国”林立。作 为“先进文化”的代表，尧的政治教化流传四方， 影响渐大。 远在“中国”之外的虞舜部落心向往之。在由荷泽向尧都进 发（不管是“就时于负夏”去做生意，还是搬家“迁于负夏”） 的过程中，其族群的生存方式发生了本质改变，由狩猎文明 向农耕文明过渡。在“首都”生活期间，虞舜的孝行与美德“上达天听”，胸怀阔大的尧帝有意接纳这位异族接班人， 遂“厘降二女于妫汭，嫔于虞”（尚书.尧典）,而妫汭正在古蒲州，今日之山西永济。二帝舜行迹考明确了帝舜由荷泽迁徙至蒲州这一点后，帝舜的活动范 围基本上就划定了，这里，帝舜的其他活动我们姑且搁置， 而把考察的重点放在历来争议纷纷的“历山”、“河滨”、“雷泽”等。我们还是先罗列相关文献：墨子.尚贤中：古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，授之政，天下平。管子.治国：故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。 舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣；善为民除害兴利，故天 下之民归之。吕氏春秋.慎大览.贵因篇：舜一徙成邑，再徙成 都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。吕氏春秋.孝行览.慎人篇：夫舜与尧一天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽。天下说之，秀士从之一人 也。舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒 属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后 免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之， 丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。韩非子.难一：历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年 甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之 陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信任乎， 乃躬籍苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不 争，陶器不窳，舜又何德而化？舜救败也，则是尧有失也； 贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化；不可两得也。尚书.尧典：舜生三十徵庸，三十在位，五十载陟， 方乃死。淮南子.原道训：昔舜耕于历山，期年而田者争处 墝埆，以丰壤肥饶相让。钓于河滨，期年而渔者争处湍濑， 以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德 于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而身说之，不能化 一人。是故不道之道，莽乎大哉！史记.五帝本纪：舜耕历山，历山之人皆让畔；渔 雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所 居成聚，二年成邑，三年成都。定居蒲州之后、接受帝位之前，帝舜积极地转换角色，他不再只是一个部落的首领，而要成为未来“一国之君”。尤其是在受到帝尧的禅位暗示后，帝舜部分地履行了帝尧的 国君之职，垂范万民。这才有了淮南子“执玄德于心，而化驰若神”的感叹。在韩非子中，我们看到，孔子叹 曰：“耕渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。 舜其信任乎，乃躬籍苦而民从之。”作为对儒家学说的反驳， 韩非质问：“方此时也，尧安在？舜之救败也，则是尧之有 失也。”意在强调尧、舜不可同颂，二人中必有一人不贤。 殊不知，在政权交接的“准过渡”时期，舜之所为，乃代尧 而为。其所到之处，百姓拥戴，万民追随。管子和吕氏春秋说舜“一徙成邑，二徙成都，三徙成国”，不过是要表现舜的“人气”之旺和巨大的影响力。不过，后来的司 马迁也许觉得其言过于玄乎，遂改作“一年所居成聚，二年 成邑，三年成都”。这个舜所居之“都”与后来虞舜王朝的 国都，都是河东蒲州。历代史学家与地理志、括地志等在这一点上都言之凿凿， 确信无疑。而公认的“尧都平阳， 舜都蒲反，禹都安邑”（三地皆在河东晋南），则为此说更添 砝码准备受大位的虞舜在黄河中游地区四处巡视，体察民 情，化育百姓，宣扬孝义与礼让。正因如此，其活动不应局 于一时一地。那么，历山、河滨、雷泽就不应该处于同一个 小区域。现在“名声”较盛的，有两个系列山东说与河 东说。“山东说”认为：历山在今山东济南（或荷泽） ；河滨 在今定陶（或河南濮阳） ；雷泽在今荷泽。支持这一派系的 大学者有宋人曾巩与今人吕思勉等。 史记集解 郑玄曰：“雷 夏，兖州泽，今属济阴。 ” 史记集解皇甫谧曰： “济阴 定陶西南陶丘亭是也。 ”曾巩在齐州知州任上于熙宁六年 （ 1073 ）撰齐州二堂记 ：以予考之，耕、稼、陶、渔，皆舜之初，宜同时，则其 地不相远，二家所释雷泽、河滨、寿丘、负夏，皆在鲁、卫 之间，地相望，则历山不宜在河东也。 孟子又谓“舜， 东夷之人。”他据孟子之言反驳水经注的历山“在河东”说。 吕 思勉读史札记也认为济南历山为正根，蒲反历山则为后起 之说，尽管他也没有太多证据。吕思勉还据元和郡县志 、 太平寰宇记 、太平御览等将“雷泽”作“濩泽” ，认 为在今荷泽县西，后人才改为“雷泽” 。