试析文学批判理念探微

1、试析文学批判理念探微摘要：作为文学批评名家，沈从文以自己的人性乌托邦重新修复着人文精神生态，他以对荚的诉求与守望实践着自己的文学批评理想，思考着文学创作，探索着文学的未来走向，想象设计着文学的现代形态。关键词：沈从文；文学批评；人性；美与爱；经典重塑沈从文以其独特的生活感受、独特的审美体验、独特的精神气质，独步于二十世纪三、四十年代文坛，为后世留下了一部部的文学经典。同样地，作为人文知识分子，他的文学批评以对美的诉求与守护，传承着五四新文学之精神，构建着文学之理想形态，参与着世界意义的创造。一、人性乌托邦之美学构建周作人1918年12月发表于新青年的人的文学，率先竖立起了“人性”觉醒的鲜明旗帜。之后，“人的文学”成为贯穿于五四新文学以来的一条思想主线。周作人以人道主义作为根基，以个人为本位，认为人性是兽性和神性的集合，肯定了人的本能欲望，主张灵肉二重生活要一致，最终实现人性之解放。到了二十世纪二十年代，梁实秋的文学人性论则更加明确地提出：“文学发于人性，基于人性，亦止于人性，人性是很复杂的，唯因其复杂，所以才是有条理可说，情感想像都要向理性低首。在理性指导下的人生是健康的常态的普遍的；

2、在这种状态下所表现出的人性亦是最标准的；在这标淮之下所创作出来的文学才是有永久价值的文学”，强调了“人性之约束”，“人性”成为文学批评之唯一标准。而到了三十年代，沈从文则申明：“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我的理想的建筑。这神庙供奉的是人性”“我要表现的本是一种人生的形式，一种优美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”延展丰富了五四以来文学的人性学说，成为经典的自然人性论沈从文所崇尚的理想“人性”，一如其在湘西系列小说中所呈现于世人的那样，是基于人的原初状态之下的天人合一。“他认为：生命是一种至善至美的人的本性，一种蓬勃向上的活力，是人生价值和意义的抽象，是健康人生显示的一种完美而崇高的精神。”他在想象构建着自己的人性乌托邦：处身农耕文明社会，本于自然，顺其自然，归于自然，随遇而安，与自然和谐共存；人与人之间，真诚纯朴，充满关爱，超越一切世俗功利，生活的自在状态，人性的自然释放，田园牧歌一般，恬淡而美好。沈从文曾经满怀希望与欣喜地从原始乡村步入繁华都市，但现实却使他以对“

3、自然人性”的偏爱，以“乡下人”之乡间文化立场来审视现代文明所滋生的各种弊端，批判都市人性的丑陋与萎缩。在烛虚一文中，沈从文秉笔直书：“和尚、道士、会员人都俨然为一切名分而生存，为一切名词的迎拒取舍而生存。禁律益严，社会益复杂，禁律益严，人性即因之丧失净尽。许多所谓场面上人，事实上说来，不过如花园中的盆景，被人事强制曲折成为各种小巧而丑恶的形式罢了。一切所为所成就，无一不表示对于自然之违反，见出社会的拙象和人的愚心。然而所有各种人生学说，却无一不即起源于承认这种种，重新给以说明与界限。更表示对自然倾心的本性有所趋避，感到惶恐。这就是人生。也就是多数人生存下来的意义。”他以敏锐深刻之洞察力，直击肯綮，针砭时弊，诊断出了人性扭曲萎缩的都市文明病症，试图恢复重建自然健康的理想人性形态。自五四新文学以来，诸多作家、批评家都在沿袭着鲁迅先生所开创的“国民性的批判改造”思维模式，有的后来转向了社会历史批评。然而，沈从文却以文学的“人性观”切人，进行了一次新的思想启蒙，开拓了文学批评的新境界。基于文学的自然人性哲学，沈从文曾在小说的作者和读者一文中指出：“我以为一个作品的恰当与否，必需以人性作为准则。

4、是用在时间和空间两方面都共通处多差别处少的共通人性作为准则。一个作家能了解它较多，且能好好运用文字来表现它，便可望成功，一个作家对于这一点缺少理解，文字又平常而少生命，必然失败”；在给志在写作者一文中他又进一步点明：“一个伟大作品，总是表现人性最真切的欲望对于当前社会黑暗的否认，以及未来光明的向往。“人性”作为沈从文美学理想的意义构建，作为其文学理论批评的一个核心考量与参照，原因在于：对作者而言，“人性”是在小说中的艺术本质表现；对读者而言，“人性”则具有巨大的召唤作用，可以引发其再创造，继而不断地实现自我之完善。二、文学理想形态之美学守望作为批评家，无论是作家作品评论还是具体理论创作，沈从文以独到精辟的见地阐释着个人的批评理想，引领着文学的未来走向，以满怀的真挚与期待构建着艺术的美学圣殿，想象设计着文学的现代形态。沈从文以不变的执着与热忱进行着自己的批评实践。1937年1月，他曾经在我对于书评的感想一文中号召实现一场文学运动的自由解放书评的自由解放，并且进一步明确了评论之功效：“一个作品的同声，又希望成一群读者的指路石”“它沟通了作者与读者的间隔，缩短了作者与读者的距离；对作者言它是

5、一个诤友，对读者言它是一个良友。它的意义是庄严的。沈从文基于对于文学批评的准确定位，以自己独特的方式言说着对文学艺术美的诉求与守望。他评论卞之琳的诗：“运用平常的文字，写出平常人的情感，因为手段的高，写出难言的美。”他坦言自己写作的原因：“因为我活到这世界里有所爱。美丽，清洁，智慧，以及对全人类幸福的幻影，皆永远觉得是一种德性，也因此永远使我对它崇拜和倾心。这点情绪同宗教情绪完全一样。这点情绪促我来写作，不断地写作，没有厌倦，只因为我将在各个作品各种形式里，表现我对于这个道德的努力。人事能够燃烧起我感情的太多了，我的写作就是颂扬一切与我同在的人类美丽与智慧。若每个作品还皆许可作者安置一点贪欲，我想到的是用我的作品去拥抱世界，占有这一世纪所有青年的心。生活或许使我平凡与堕落，我的感情还可以向高处跑去；生活或许使我孤单独立，我的作品将同许多人发生爱情同友谊。”沈从文在人文主义的旗帜下，承续着五四时代“美”与“爱”之文学理想，在“美”与“爱”之中观察体验着生命的意义，书写着社会与人生。在美与爱一文中，他又进行了专门的论述：“一个人过于爱有生一切时，必因为在一切有生中发现了美，亦即发现了神。“

6、然而人是能够重新创造神的，且能用这个抽象的神，阻止退化现象的扩大，给新的生命一种刺激启迪的。”我们实需要一种美和爱的新的宗教，来煽起更年青一辈做人的热诚，激发其生命的抽象搜寻，对人类明日未来向上合理的一切设计，都能产生一种崇高庄严感情。国家民族的重造问题，方不至于成为具文，为空话”。沈从文推崇蔡元培所倡导的“美育代宗教”，很重视文学的审美教育作用，强调由“立人”出发，通过神圣之“美”和世间至“爱”的诗意观照，培塑健康向上的人生观与时代精神，最终实现民族国家的重造与发展。沈从文曾经评论冯文炳的作品：“充满了一切农村寂静的美”“作者所显示的神奇，是静中的动，与平凡的人性的美”；评论徐志摩所创作的雪花的快乐：“这里是作者为爱所煎熬，略返凝静，所作的低诉。柔软的调子中交织着热情，得到一种近于神奇的完美”。足见他的作家作品评论不同于倚重功利性的社会历史批评，更多地基于文学的纯美理想，是一次次的寻美之旅。一方面，沈从文在自己的文学作品中营造着爱与美的世界，与此同时，他的文学理论批评又在梳理总结着现代文学史，思考探测着文坛状况，表达着对现代文学美学构建与可能设想。当然，面对文坛创作的概念化、公式化、

7、雷同化、单一化倾向，沈从文力倡“作家问需要一种新运动”，积极祛除作品“差不多”现象之流弊；面对文学的商品化、政治化倾向，沈从文敏锐地探明了“社会固有了进步，文运实已堕落”(之症候所在：“堕落的原因，一为从民十五起始，文学运动势力由北向南，由学校转入商场，与上海商业资本结合为一，文学作品有了商品意义，成为商品之一种。从表面看，是大大发展，事实说来，它必然受损害。一为民十八以后，这个带商品性得商人推销的新文学事业，被在朝在野的政党同时看中了，它又与政治结合为一，从表面看，越有前途，事实说来，只会更糟”；同时提出了“文运的重建”，及时地进行纠偏，修复着文学生态。落实到问题具体方案的设计与施行上，沈从文萌生了“经典重造”之坚定信念：“经典的重造，不是不可能的。经典的重造，在体裁上更觉得用小说形式为便利。这种新经典的产生，还待多数从各方面来努力。这努力的起始，是有识者将写作专利，从少数职业作家独占情形下解放，另外从一个更宽广的社会中去发现作家，鼓励作家，培养作家”；而且，“新经典的原则，当从一个崭新观点去建设这个国家有形社会和无形观念。尤其是属于做人的无形观念重要。勇敢与健康，对于更好的明天或未来人类的崇高理想的向往。为追求理想，牺牲心的激发更重要点是从生物学新陈代谢自然律上，肯定人生新陈代谢之不可免，由新的理性产生意志，且明白种族延续国家存亡全在乎意志，并非东方式传统信仰的命运。用意志代替命运，把生命的使用，在这个新观点上变成有计划而能具连续性，是一切新经典的根本”。重造经典，沈从文立于全人类、全民族的高度，由审美构想到审美救赎，以爱与美之崇高艺术理想与人生观照，超越功利，超越时空，使得有限的生命实现了无限的自由发展。三、结语文学的深邃之处就在于它是对人的心灵世界的一次次探险，是对人的有限性的一次次扬弃与超越，是对无限与永恒的理想性世界的追求。文学，人类生存的美丽神话，在审美观照中，人必然会实现自由而全面的发展。于混沌中求真，于灵魂中求善，于自由中求美，沈从文的文学理想逐渐走向着真善美的和谐统一，他以自己的人性乌托邦重新修复着人文精神生态。从“经典重造”到“民族国家重造”，沈从文以对美的诉求与守望实践着自己的文学批评理想，思考着文学创作，探索着文学的未来走向，想象设计着文学的现代形态。

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