【统编版】语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》精品教案
13页1、1.2齐桓晋文之事精品教案壹 通过分析教材确定教学目标单元导读部分学习本单元,要在理解文意的基础上,整体把握经典选篇的思想内涵,认识其文化价值,思考其现代意义。初步了解儒家、道家思想的特征,体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。阅读史传文要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点,尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念,认识历史人物和历史事件。学习提示部分齐桓晋文之事是孟子和齐宣王的一场问答,较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点,梳理孟子阐述观点的思路。论语是语录体,言简意赅;孟子对话精彩,思辨性强,善于取譬设喻,因势利导;庄子常用寓言来表达思想,形象生动,富于启发性。阅读三篇文章时要注意体会这些特点。语气助词是汉语的一个词类,用于句首、句中或句末,表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章中出现的语气助词有“也”“乎”“矣“哉”“焉”等。阅读文章时,注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气作一点归纳梳理。四维教学目标文化层:主要的是“初步了解儒家、道家思想的特征”和“把握经典选篇的思想内涵,认识其文化价值,思考其现代意义”(这是单元目标,拿
2、本课来说,主要是了解儒家文化,思考孟子的政治主张和社会理想,有何文化价值,有何现代意义);文学层:主要是“体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格”(这也是单元目标,孟子是对话体,比起语录体的论语,文段明显更长,思辨性更强,再加上孟子善于取譬设喻,因势利导,我们要注意区分它与论语风格上的区别,古人说文如其人,文风的不同也往往意味着个人性格的不同,关于孟子与孔子性格上的不同,我们在此也可以管窥一二);文章层:“注意把握文中的主要观点,梳理孟子阐述观点的思路”(表述清晰,不需解释);文字层:“体会这些词(语气助词)在不同语境中所表达的不同语气作一点归纳梳理”(检索本课课下注释可知,重点词汇应该是:句末“乎”(典型疑问词)“也”(语气很严肃)“矣”“哉”“焉”“与”(后四个语气较轻)表疑问;句末兼词“诸”(相当于“之乎”)。贰 通过分析知识确定教学手段一、以老师讲解为主的知识选自孟子梁惠王上(孟子译注,中华书局1960年版)。题目是编者加的。齐桓,即齐桓公(?一前643),名小白,春秋时齐国国君。晋文,即晋文公(前697一前628),名重耳,春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。
3、这个注释很不完整,对于背景知识没有必要阐释,注释了等于没注释,这部分知识只能由老师补充了。首先我们可以让学生思考一个问题“齐桓晋文之事”是什么事?从孟子说“仲尼之徒无道齐桓晋文之事者”可以看出,这应该不是什么“好事”,否则孟子不会这么说。说完这句话后,孟子又说“无以,则王乎”。如果我们不搞清“齐桓晋文之事”到底是什么事,我们会感觉很奇怪的,孟子为何突然这么说,两句话之间是什么关系。这里我们就要提到两个概念:王道和霸道。王道和霸道是孟子经常提到的两个概念。“王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中,古代圣王,特别是尧、舜、禹“三王”是行仁政的楷模,所以“王道”也就是“先王”之道或“三王”之道。“霸道”就是春秋时代的“五霸”所行之道。注释里说“齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列”,那么我们知道了,他们两所行的肯定是“霸道”,孟子的理想是实现“王道”,讨厌霸道,所以才说“仲尼之徒无道齐桓晋文之事者”。这样,我们也就理解了,他后面为何说“无以,则王乎”。孟子说:“以力假仁者霸以德行仁者王。”(孟子公孙丑上)又说:“以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也。”(同上)就是说
4、,“尚力”抑或“尚德”,是“霸道”与“王道”的根本区别。王霸之辨是战国时代两种截然不同的统一天下路线相斗争的反映。当时由于天下统一的趋势已日益明显,各大国之君主和百家游说之士都纷言“王天下”问题,孟子宣扬的“王道”就是儒家传统的“王天下”理论。这种理论的系统阐述,正是本课文的主要内容。附录:如果一个圣人成为国君,他的统治便称为“王道”。按照孟子和后来儒家的看法,政治统治有两种:一种是“王道”一种是“霸道”。王道是“圣王之道”,霸道则是依靠暴力实行统治,它们是性质完全不同的两种统治。圣王之道是靠道德教海和教育来贯彻的,霸道则是以强制手段来推行的。王道的力量来自道德教化,而霸道的力量则来自武力。在公孙丑章句上第三节里,孟子说:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”孟子以后的中国政治哲学家都持守这种“王”和“霸”的区别。如果以当代政治学的原理来对照,我们可以说,民主政治便是王道,因为它是人民大众的自由结合:法西斯统治则是霸道,因为它以恐怖和暴力来推行统治。冯友兰中国哲学简史
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