【统编版】高中语文必修下册 3.《鸿门宴》精品教案设计

1、 3.鸿门宴精品教案设计壹 通过分析教材确定教学目标单元导读部分学习本单元，要在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。阅读史传文要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件。学习提示部分“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝!”(项羽该下歌) 实力强大的项羽最终败给了一度弱小的刘邦，落得乌江自列的结局。其原因何在?从鸿门宴中，你也许能看出一些端倪。史记是纪传体史书，其中本纪、世家、列传以人物为中心叙述历史，集中展现了司马迁的史识和文学才能。鸿门宴的人物描写历来为人称道，正如清人郭嵩焘所说:“鸿门之宴写得子房如龙，樊哙如虎，是史公极得意文字。(史记札记) 除了主要人物，项伯、范增等人也都个性鲜明。阅读时要关注人物的性格特征，注意人物关系、人物言行与事件发展之间的联系。左传和史记都有高超的叙事艺术。左传长于记述辞令，叙事简洁；史记叙事详备，写人生动，细节传神。阅读烛之武退秦师和鸿门宴时，要注意体会上述特点，还可以从材料安排、叙事技巧、描写方法等方面作些比较分析。文中涉及的一些历史文化知识，阅读时也

2、应加以关注，如人物相互间的称呼、鸿门宴会的座次安排等。这既有助于理解文章内容，也有助于提高阅读文言文的能力。单元学习任务部分二、阅读史传作品，了解了史实之后，还要进行深入思考，甚至对史书的记载提出质疑本单元所选的两篇史传中就有不少值得探究的问题，例如:烛之武游说成功，除了辞令巧妙外，还有什么深层次的原因?项羽不杀刘邦仅仅是因为“为人不忍”吗?司马迁对鸿门宴的记述有没有“不合常理”的地方?细读课文，探究上述问题(也可自己设计问题 )，写出自己的看法。四维教学目标文化层：理解人物相互间的称呼、鸿门宴会的座次安排中蕴含的“礼”文化，加深对两汉时期军事、外交活动中的行为准则的认识（与春秋时期做比较）；文学层：关注人物的性格特征，注意人物关系、人物言行与事件发展之间的联系；左传长于记述辞令，叙事简洁:史记叙事详备，写人生动，细节传神。阅读烛之武退秦师和鸿门宴时，要注意体会上述特点；文章层：关注人物的性格特征，注意人物关系、人物言行与事件发展之间的联系；关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件；文字层：本文的通假字、古今异义词和“意”“

3、幸”“谢”“举”“置”等文言实词和“因”“以”等文言虚词是阅读文言文必须掌握的;本文的词类活用和特殊句式非常典型,要记住典型例句。（结合高考分析教材得出）贰 通过分析知识确定教学手段一、以老师讲解为主的知识问题一：史记五体：本纪、世家、列传、表、书问题二：史记的语言艺术（文言层）（一）从不同称谓入手，把握人物性格1、“鲰生”和“小人”沛公知道项羽想要进攻霸上时，便与张良商量对策。张良问道，谁出的距关， 毋内诸侯计谋？沛公说：“鲰生说我。”所谓鲰生，浅陋无知的小人；鲰，浅陋、 卑微。次日在新丰鸿门的宴会上，一见项羽便开宗明义的谢罪、做解释“今者有小人 之言，令将军与臣有郤。”小人，人格卑下之人。2、“将军”和“项王”鸿门宴开始，沛公先是一番谢罪，准确抓住项羽虚荣自大的心理，表示自己 和项羽是“勠力攻秦”；又说自己根本就没想到能先破秦入关；接着又将项羽“击破” 他的责任甩给了“小人之言”。每一句话中，沛公都只称项羽为“将军”，“臣与将军 勠力攻秦”、“不自意能先入关破秦，得复见将军于此”、“今者有小人之言，令将军与臣有郤。”将军者，高级武将也。表面上看沛公低眉顺眼、俯首称臣；事实上在项羽面

4、前，他谄媚中仍然不卑不亢。而在宴会中途，他准备逃走跟张良做交代时说：“我持白璧一双，欲献项王”。在自己人面前他是不隐瞒保留的，直接说出内心的想法，不称“将军”，却称“项王”。说明项羽在他心目中还是有实力的。不同称谓表现出刘邦的狡诈性格。3、“君”和“公”在宴会前和宴会后,刘邦对张良的称谓也是不同的。当张良将项伯所言“具告 沛公”后，两人展开了交谈。刘邦三次称其为“君”：“君安与项伯有故？”、“孰与君少长？”、“君为我呼入”。“君”是对对方的尊称,常用于平辈间。刘邦为主,张良是下属，“君”的称呼是刘邦对张良的笼络,以求其献计。经历了杀机迭起的宴会,刘邦中途逃走,留张良留谢；此时两次称呼张良为 “公”：“公为我献之”、“度我至军中，公乃入”。“公”是尊称,常用于长辈，表达对 长辈的恭敬。此情此景，刘邦自降身份,语气近乎请求,是为了保住性命。从“君”和“公”的变化展示了他能屈能伸的性格。（二）从玉名入手，了解人物用意1.“玉璧”，是中央有穿孔、扁平状圆形玉 器。周礼考工记载：“璧琮九寸，诸侯以享天子。”刘邦把一双白色玉璧献给项羽，明对项羽地位的尊崇，实则为麻痹项羽、投其所好罢了。2.玉斗”是

5、用来盛酒的玉制器具。酒者，久也。范增被项羽尊为亚父，刘邦自 然视其为长辈，进献玉斗是为了显示对范增的尊敬。以玉璧献项羽，拿玉斗赠范增，足见刘邦之攻于心计。3.“玦”，玉器的一种，环形、有缺口。“玦”音 同“决”，古时常用来作为与人断绝关系的象征物品。荀子大略：“绝人以玦， 反绝以环。”范增用玦来暗示项羽，便是要他下决心除掉刘邦。（三）从动词入手，准确理解篇章内容1.“召”和“招”宴席间，范增眼看项羽不肯接受自己杀掉刘邦的建议，只能另作安排。“范 增起，出，召项庄。”召，呼也，以言曰召。范增席间走营帐，叫来项庄，是 以言语施命令授意，故用“召”。同处宴席的沛公面对紧张局势，伺机逃跑。“沛公起如厕，因招樊哙出。”招，打手势叫人来。沛公是要隐秘地、不知不觉地离开，离席前只是用手或者脚轻轻示意樊哙，故用“招”。相形之下可见刘邦和樊哙主从之间心照不宣、配合默契。2.“操”、“持”和“奉”刘邦在鸿门宴进行中趁机逃跑，张良问到：“大王何来操？”刘邦回答：“我持白璧一双。”人教版高中语文鸿门宴课下注释为“操，拿、这里是携带”，“操” 字常表手的动作娴熟，有稳固不变、惯常的意义。古代诸侯之间往来赠送礼品

6、是常规做法，所以张良问刘邦用“操”。“持，表示手往上托，向上提。”，表达出刘邦对项羽的尊敬。虽然刘邦心存灭项羽之意，但自知其不是项羽的对手，故表面上还是装出臣服恭敬的样子。刘邦到军营后，张良入谢：“谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下。”其 中“奉”字，表示恭敬的双手捧着。张良在面对面进献刘邦礼物时，双手奉上礼物， 表现了一个臣子的恭敬。（四）从句式入手，把握人物性格1.“为之奈何”与“旦日飨士卒”“为之奈何？”在文中出现三次。第一次是刘邦知道项羽要攻打他时，问张良 “为之奈何？”；随后讨论到刘兵力自不如项时，再次发问 “为之奈何？”；两次“为 之奈何？”的连问，体现了刘邦虚心求教、择善而从的品质。第三次是在鸿门宴进行中，不告而辞，不知如何是好时向樊哙提问 “为之奈 何？”这次询问不一定是他真的没有打算，而是一种礼貌的姿态，借别人之口说 出自己的想法，很巧妙地把自己保护起来。项羽接到曹无伤的告密之后，可谓震怒，冲动之下就说出“旦日飨士卒，为击破沛公军!”。“旦”是早上 5时至 7时，天刚微亮的时候。“这么早吃饭，显示出他内心的焦躁、急不可耐， 项羽鲁莽的性格特征跃然纸上。2.“急击勿失”

7、与“料大王士卒足以当项王乎”范增、张良作为谋士，向君王进言献策是应有之义，但两人说话方式的不同， 效果亦是天壤之别。范增献策“急击勿失”，几乎是毫无商量、命令强迫的口气。张良则不然，在与刘邦交流中充满着问句，“谁为大王为此计者？”“料大王士 卒足以当项王乎？”“大王来何操？”，每一个问句都是以对方为中心的互动，通过 提问来获取信息、倾听对方的内心、也将自己建议委婉传达给对方。他沉稳、耐得住性子，用巧妙的方式提出建议，效果可嘉。问题三：汉代“座次”文化（文化层）资料一：刘向说苑卷一君道篇记郭槐语燕昭王之言有云：今王将东面目指气使以求臣，则厮役之材至矣；南面听朝不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至矣；西面等礼相亢，下之以色， 不乘势以求臣，则朋友之材至矣；北面拘指逡巡而退以求臣，则师傅之材至矣。 于是燕王常置郭槐上坐， 南面居三年。”这个故事的本身虽未必足信，但所言坐次之尊卑必是战国秦汉间的通行习惯，断无可疑。资料二：礼记曲礼上：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。如淳注史记孝文本纪云：宾主位东西面，君臣位南北面。原文：项王、项伯东向坐；亚父 南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西

8、向侍。资料三：许嘉璐：项羽自坐东向，是其自尊自大的表现；范增虽是谋士，却号称亚父，因此南向，司马迁偏偏在这里加上对“亚父”的注解，也有说明他何以南向坐的意思；刘邦北向，说明项羽根本没把他 当成客人平等地对待，其地位还不如项羽手下的谋士；张良的地位更低，当然只能西向，而且 要加一“侍”字。余英时：依如淳“君臣位，南北面”之说，刘邦显然是正式表示臣服于项羽之意。因北向坐是最卑的臣位 ，而西向坐尚是“等礼相亢”的朋友地位也 。张良虽据西向之位 ， 但史文明说他是“侍”， 身份次第一丝不紊如此 ， 斯太史公之笔所以卓绝千古欤！泷川资言引中井曰:“堂上之位,对堂下者,南向为贵;不对堂下者,唯东向为尊。”按，其次为南向、为北向、为西向。问题四：司马迁的“互文法”（文学层）1.史记中的统一律与对照律：李长之司马迁之人格与风格:“在樊郦滕灌列传中却也不把樊哙写得十分生龙活虎，这是因为樊哙根本并非那样有声有色的人物；至于在项羽本纪 中所以写得那样生气勃勃，乃是为了衬托项羽的缘故而已。”史记的统一律指：司马迁在一篇人物传记之内，通过对人物材料的选择和安排，使一篇作品保持统一的思想、情感和审美意味。史记的对

9、照律指：司马迁在写作时，常常将两种突出的性格或两种不同的情势，抑或两种不同的结果作为对照，增加作品的生动性。2.史记中的互文法：所谓互见法是指将同一传主的不同事迹分散在其他篇章中来写，以本传为主，而散见于其他传记的事迹则起着补充的作用，综合起来则可见完人。北宋苏洵史论文曰:迁之传廉颇也，议救阏与yy之失不载焉，见之赵奢传；传郦食其也，谋挠楚权之缪不载焉,见之留侯传；传周勃也,汗出洽背之耻不载焉,见之王陵传；传董仲舒也,议和亲之疏不载焉，见之匈奴传。夫颇、食其、勃、仲舒皆功十而过一者也，苟列一以疵十,后之庸人必曰:“智如廉颇，辩如郦食其，忠如周勃，贤如董仲舒，而十功不能赎一过。”则将苦其难而怠矣。是故本传晦之，而他传发之，则其与善也，不亦隐而彰乎!苏洵认为，人难免“功十而过一者”，司马迁以本传记载“功一”，而在他传中记载“过一”，目的是为了维护传主的形象。此后论“互见法”的人渐多，并将其看作是司马迁所独创的一种撰史方法。问题五：楚汉相争与布匿战争背后文化基因的不同（文明层）资料一：历史的终结作者福山近年来多次撰文指出，中国制度具有“强大的国家能力”，中国从秦汉开始就建立了世界上最早的“现代国家”，先于欧洲 1800 年。“现代”是指一套非血缘、依法理、科层明确、权责清晰的理性化官僚体系。与秦汉同时是罗马。欧洲史上，凡是追求建立大规模政治体时，无不以罗马为精神象征。从查理曼大帝到神圣罗马帝国，从拿破仑到第三帝国。就是在今天，世界秩序还被人视为“美国治下的和平”，其词源正是“罗马治下的和平”。秦汉与罗马作为两个都建立在农业社会之上的超大规模政治体，都需要处理土地兼并和小农破产的关系、中央和地方的关系、政权与军阀的关系、上层与基层的关系、本土文化与外来宗教的关系。但两者的结果完全不一

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