国学研究-章启群：怎样读《老子》

1、国学研究-章启群怎样读老子 老子又称道德经，全文五千余言，是中国道家和道教首屈一指的经典。老子还被翻译成多种文字，与圣经伊索寓言等一样，是全人类阅读最多的书之一。老子的作者有李耳、老聃、老莱子等几种说法，老子成书的故事也非常神奇。虽然史记老子韩非列传有些记述，但仍然没有确切的时间地点和史料证明。目前所见最早的老子文本是郭店出土楚简，约1700余字，年代在公元前300年左右。其次是马王堆帛书老子，与今本字数大致相等，文字有部分误夺，年代是西汉初年。比较流行的老子是河上公本和王弼本。今日一般可读楼宇烈王弼集校释、朱谦之老子校释。深入阅读可参看高明帛书老子校注以及郭店老子对校辨析的相关著作。大约从韩非解老、喻老起，“老学”源流几千年，著述不计其数，见仁见智，莫衷一是。而我观老子，简而言之，以为所言不外“道”和“术”。论道是哲学，论术则属于其他学科的学问，术就是谋略、战略战术。道与术也有交叉融通，例如“无”是道，“无为”就是术。一老子哲学，首先是宇宙论，即关于宇宙万物的生成、演进的论述：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章）“道”是宇宙万物的本源。“一”、“

2、二”、“三”有各种说法。大多学者认为，“一”是“太一”或气，“二”是阴阳，“三”是气和阴阳交合。孔子和儒家没有论述宇宙万物的生成演化，因此，这是中国最早的哲学宇宙论。那么，“道”又是什么性状呢？老子说：“道之为物，惟恍惟惚。”（二十一章）因此，道是难以言说的：“道可道，非常道”（一章）。道的德性是“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”（二章）“辞”意即“始”。道创始万物而不以此自居、自傲。因此，道本身就有至德：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（十章）而得道则为德。故“道生之，德蓄之，物行之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”（五十一章）道也是“无”：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）“无”不仅是宇宙万物生成之源，也是现实世界所有事物的构成原则和原理：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（十一章）这是个非常深邃的哲学思想，对20世纪德国大哲海德格尔有深刻影响。道所遵循的法则是自然：人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）自然就是自然而然。自然本身是否具有伦理上善的性质

3、？老子的说法颇有矛盾。一方面说：“天道无亲，常与善人。”（七十九章）“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”（七十七章）“天之道，利而不害”。（八十一章）另一方面又说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（五章）无论怎样，道也是宇宙万物的主宰，是令人畏惧的东西：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶。（三十九章）天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（七十三章）“一”也是指道。因此，对待道要敬畏、顺从。故“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”（四十一章）由于道既不能明确地说，也不能用知识传授，“明道若昧，进道若退，夷道若纇。”（四十一章）无为是悟道的最好方式：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（四十八章）老子的哲学没有论证，是独断论。这是人类早期哲学的普遍特征。

4、二老子的另一个独特之处，是有四位帝王为老子作注，即唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临。更令人称奇的是，梁元帝萧绎不仅著有老子讲疏，还在兵临城下国破家亡之际，给群臣讲老子。帝王喜欢老子的奥秘，正是有人认为老子讲的是“南面之术”，即帝王的统治术。老子认为，治国也离不开道：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。”（三十二章）“朴”也是指道。老子的统治术最根本的一条还是无为，或说无为而治。“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（四十八章）“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，治大国若烹小鲜。”（六十章）“我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章）在老子看来，“民之难治，以其上之有为。”（七十五章）“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；以不智治国，国之福。”（六十五章）汉初就是采取老子这一思想，修生养息。但是，说是无为，还要有所为。帝王的治国妙要在于：“为之于未有，治之于未乱。”（六十四章）老子以为，欲望是罪恶之源，也永远无法满足。若要人们安宁幸福，就是消除欲望。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之

5、货令人行妨。（十二章）罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。（四十六章）绝巧弃利，盗贼无有。见素抱朴，少私寡欲。（十九章）老子认为，统治者对付子民百姓最愚蠢的办法是使用强权和暴力。老子的表述非常彻底：“民不畏死，奈何以死惧之！”（七十四章）老子也反对用武力处理国际关系：“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。”（三十一章）“以道佐人主者，不以兵强天下。”（三十章）处理国际关系的准则是谦下，这样最为有利：“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。”（六十一章）如果不得已打仗，老子的战略思想是：“以正治国，以奇用兵。”（六十章）老子除了有“南面之术”，今属政治学，还有关于经商之道的经济学，关于战争的军事学等等。从普通人角度说，也有生存之术，即谋生之道。三对于所有人来说，老子认为身体是最为重要的，这也是道教的根据。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可託天下。（十三章）名与身孰亲？身与货孰多？多藏必厚亡。（四十四章）不过，老子也认为：“死而不亡者寿。”（三十三章）若要保身，则需要智慧：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”（十五章）关键是有自知

6、之明：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”（三十三章）“圣人自知，不自见（现）；自爱，不自贵。”（七十二章）“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。”（七十一章）意思是圣人知道自己所短。“知常曰明，不知常，妄作，凶。”（十六章）“常”意指静守。在处世智慧中老子特别强调示弱、不争和退守：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。（九章）夫唯不争，故无尤（咎）。（八章）夫唯不争，故天下莫能与之争。（二十二章）江海所以能为百谷王者，以其善下之。（六十六章）天下莫柔弱于水，而攻坚强着莫之能胜，其无以易之。（七十八章）上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（八章）“几”意类似、接近。因此，对于儒家宣扬的“杀身成仁”等思想，老子坚决反对，相反提出：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”（十九章）；“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（三十八章）圣人更是如此：“圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）“圣人之道，为而不争。”（八十一章）圣人都是无知无欲，其状如婴儿：“圣人在天下歙歙，为天下浑其心。圣人皆孩之。”（四十

7、九章）“含徳之厚，比于赤子。”（五十五章）“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”（二十八章）四老子中还有一些格言警句常常被人们津津乐道。这些格言警句展示出老子独特的思维方式。比较突出的是反向思维。例如：曲则全，枉则直，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。（二十二章）大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。（四十五章）祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（五十七章）老子也把这种思想提升到道的规律和法则：反者，道之动；弱者，道之用。（四十章）大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章）还有一些则是人们耳熟能详的句子：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（四十一章）有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷，音声想和，前后相随。（二章）信言不美，美言不信。（八十一章）马王堆帛书“大器晚成”为“大器免成”，应该更符合上下文的意旨。“无”是指本体，或最高的极致的事物。但是，老子中的这些内容很难说是哲学，应该只是具有哲理的思想。正如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”一样。五千言老子是人类智慧瑰宝。拙文以不到四千字言说老子，无异于以管窥天。然而，老子的魅力也在于永远说不尽。崖柏根雕-全文完-

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