【统编版】高中语文选择性必修中册第一单元《4修辞立其诚》导学案（含解析）.docx

第4课　修辞立其诚“修辞立其诚”是孔子在《周易·文言传》中的一句话，虽然其内涵有多种解说，尚无定论，但其中最重要的一点就是，要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表达简而言之，就是怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话一个真字，看似简单，却万般艰难真，是文章根本，亦为文章灵魂文化传承与理解——知识积累，素养提升文 学 常 识当代哲学大师——张岱年生平：张岱年(1909—2004)，曾用名宇同，别名季同，河北献县人中国现代哲学家、哲学史家1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长成就：张岱年先生是我国现代著名的哲学家、哲学史家、国学大师，长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树代表作品：《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄林评儒》《文化与哲学》写 作 背 景本文写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。

有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁为人、作文都要“立其诚”相 关 知 识《易传》《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《周易》的经典著作由于《周易》经文深奥简古，春秋时期的学者阅读起来已感到十分吃力，于是，解释《周易》经文的文字开始出现，历史上称为《易传》《易传》由七篇文章构成这七篇文章是：《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，其中《彖传》《象传》《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义含德之厚，比于赤子科学同思想自由是不可分离的——张岱年科学进步与经济发展是不可分离的——张岱年真是认识的价值，善是道德的价值，美是艺术的价值我认为“真、善、美”三者，可称为“最高价值”——张岱年无理想的人，就没有与环境搏斗之勇气唯理想能鼓舞人的精神，能坚定人的意志，能使人面对逆境而无所惧——张岱年语言建构与运用——新知预习，语言构建作业时间：20分钟1．识记字音曲学阿世　　　　哗众取宠　　　　顺风转舵　　　　 载2．识记字形3．词义辨析(1)曲解·误解曲解：错误地解释客观事实或别人的原意(多指故意地)误解：理解得不正确；不正确的理解。

相同点：二者都有“解释得不正确”的意思不同点：“曲解”，多指故意错误解释，以利于自己的某种需要，即明知不是这样，偏要说成这样误解”，一般是因无意的错误理解而造成的误会此外，“误解”可以用作名词，而“曲解”只能用作动词例句：①不是文件规定不明确，而是你　　　　文件，想要提早退休②他没听清我的话，　　　　了我的意思2)违反·违犯违反：不遵守；不符合(法则、规程等)违犯：违背和触犯(法律等)相同点：二者都有“不符合”的意思不同点：“违反”指没有按照法则、规程等去做，造成的后果一般比较轻微，对社会没有较大的危害，处罚的手段也相对较轻违犯”指违背和触犯法律等，造成的后果较为严重，已构成了对社会较大的危害，处罚的手段也相对较重例句：①　　　　课堂纪律②严惩　　　　党纪国法者4．词语积累(1)经师：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2)曲学阿世：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(3)顺风转舵：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思维发展与提升——合作学习，疑点探析1.《修辞立其诚》一文多处运用了引用论证的论证方法，试举例并说明其作用。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2．为什么说《修辞立其诚》这篇文章具有深刻的现实意义？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3．(观点争鸣)古人曾言：“为人要直，为文要曲而《修辞立其诚》强调作文、为人都要说真话、讲实话两者在“为文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　审美鉴赏与创造——素材积累，读写迁移素材这样积累修辞立其诚是《易传》的美学观点。

修辞，建立言辞诚，思想诚正意为建立言辞以表现自己的美好品德《乾卦·文言》：“子曰：君子进德修业忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也认为“进德”与“修辞”相较，应首先“进德修业”然后才是“修辞立其诚”修辞”是为了“立诚”，“立诚”乃是“修辞”好坏的标准春秋时已将“立德”看得重于“立言”《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言虽久不废，此之谓不朽将“立德”列在“不朽”之首，认为“立言”要受到“立德”的影响言”“辞”是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响言辞的表现，形成言辞的优劣《周易·系辞下》：“将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈要建立好的言辞，需有好的思想品德这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点，成为中国美学史上文品与人品相统一的传统思想另一方面，又认为言辞对于德业也有重大影响《系辞上》：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”，“居其室，出其言不善，则千里之外违之”，故“修辞”可达到“立诚”之目的素材这样运用表达当守正，修辞立其诚石羚在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。

但近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网言网语，却成为少数网站、公众号制作标题的“口头禅”一款“炫酷”的国产LED电风扇发售，“老外纷纷跪求购买链接”；央行公示百行征信的个人征信业务申请，“有人却哭晕在厕所”……如果说这样的标题只是夸大其词，那么，某国遭遇金融风暴而“跪求中国伸出援手”等内容则纯属子虚乌有有网友说：“跪求体”“哭晕体”横空出世，配合“惊天一响”“全球震惊”等词语，感觉假得不能再假了部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟修饰文辞，创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。

而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维近年来，不少主流媒体创新表达语态，《快看呐！这是我的军装照》《中国一分钟》等产品迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有的热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻种种不良文风，需要引起警惕归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力选自人民日报)书声琅琅——由此及彼，拓展视野爱　智张岱年阅读提示这篇文章，张岱年先生通过西方哲学和中国传统哲学的对比，提出“爱智”是一切哲学的根本性质。

真正的哲学家，无论什么流派，莫不真切地爱智同时作者对“爱智”的内涵进行了深层次的探讨，并在此基础上提出学子治学的态度和方法原文爱智即对智慧发生爱慕之情，追求不已，以之为生命，即为之牺牲，亦在所不惜爱智，是古希腊文中哲学的本义，然实亦是一切哲学之根本性质我们想知道哲学的含义，实莫若吟味“爱智”二字爱智即对智慧发生爱慕之情，追求不已，以之为生命，即为之牺牲，亦在所不惜孔子言“朝闻道，夕死可矣”；苏格拉底自称无知，而不惜为真知而死这都是爱智之典型荀子之言“解蔽”，亚里士多德之所谓“吾爱吾师，吾尤爱真理”，也都是爱智之表现真正的哲学家，莫不真切地爱智哲学派别极多，各家面目迥异，然均不违乎爱智即如庄子，虽尝以知为凶器，但亦极力求真知哲学家因爱智，故决不以有知自炫，而常以无知自警哲学家不必是世界上知识最丰富之人，而是深切地追求真知之人哲学家常自疑其知，虚怀而不自满，总不以所得为必是凡自命为智者，多为诡辩师爱智，换言之，即对事物“深察不已”，察而又察，不以已察者为满足，而更审察之惟其为深察不已，故或欲深入实际，不以表面的知识自满；或欲审勘，衡量一切科学之根本假设，厘清一切科学之根本概念与命题深察不已，即察而复察其察，这就产生了知识论，古代哲人对此作了长期探索。

博若德(C.D.Broad)分哲学为二种：玄想哲学与批评哲学此二种哲学的性质虽不相同，但亦有共同之点，即均有深察不已的表现玄想哲学欲深入客观实在，其目的在于“究其极以通万殊”，不以表面的部分的知识为满足，而欲考察客观实在于其全体批评哲学则以为只凭思辨不足以深勘实相，故以深勘实相之事让于实验科学，而自以衡核科。