资治通鉴翻译版全文.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑资治通鉴翻译版全文 　　资治通鉴言文翻译原文　　周纪一 威烈王二十三年（戊寅、前403）　　周纪一 周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）　　[1]初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯　　[1]周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君　　臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名何谓礼？纪纲是也何谓分？君、臣是也何谓名？公、侯、卿、大夫是也　　臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分什么是礼教？就是法纪什么是区分地位？就是君臣有别什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵　　夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔波而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人贵以临贱，贱以承贵上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安故曰天子之职莫大于礼也　　四海之广，亿民之众，都受制于天子一人尽管是才能超群、聪慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔波服务，这莫非不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。

权贵支配贱民，贱民按照权贵上层指挥下层就犹如人的心腹操纵四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层伺候上层就犹如人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层彼此养护，从而使国家得到长治久安所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了　　文王序《易》，以乾、坤为首孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣言君臣之位犹天地之不成易也《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不也非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣是故以微子而代纣那么成汤配天矣，以季札而君吴那么太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不成乱也故曰礼莫大于分也　　周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定由低至高排列有序，贵贱也就各得其位这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列依次仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注假设不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。

所以假设商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国假设以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是由于礼教的大节绝不成因此破坏所以说，礼教中最重要的就是地位上下的区分　　夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也名器既亡，那么礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑惟名与器，不成以假人，君之所司也；政亡那么国家从之卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正那么民无所措手足夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱那么上下无以相保故也夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微那么用力寡而功多，救其著那么竭力而不能及也《易》曰：“履霜坚冰至，”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也故曰分莫大于名也　　所谓礼教，在于辨识贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事物没有确定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。

这就是礼教的根本所在假设名位、器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却苦求允许他享用贵族才应有的马饰孔子认为不如多赏赐他一些封地，惟独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；处理政事不坚持原那么，国家也就会随着走向危亡卫国国君期望孔子为他 — 4 —。