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人性在“异化”中复苏—— 《变形记》解读.doc

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  • 卖家[上传人]:金诺****简谱
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    • 人性在“异化”中复苏—— 《变形记》解读 杨秀喜毫无疑问,“异化”是西方现代主义文学的一大主题,奏响这一主题的最强音者当推卡夫卡的不朽名作《变形记》在《变形记》中,一个活生生的人一夜之间变成了一只巨大的甲虫!这确实是骇人听闻的“异化”然而细究其文,我倒觉得就人性意义而言,主人公格里高尔与其说是异化了,还不如说是复苏了换言之,格里高尔因其人形的异化而获得了人性的复归格里高尔在变为甲虫之前,他是一个活人,但他却徒具人形因为他在本质上已异化为物,亦即他早就丧失了人性而只有动物性所谓人性,简言之,就是人之为人所应具有的属性,即人有自觉的自我意识表现为人懂得活着的意义和存在的价值,人有确证自我、实现自我的欲求动物没有这些基本属性,它们只凭本能生存,是一种不自由的盲目的存在格里高尔变形之前,他过的是非人的生活,他是动物性的存在作为旅行推销员,格里高尔终日奔波在外,大部分光阴消耗在火车上或旅店中其工作之辛苦劳累,其饮食之粗糙低劣的确不是常人所能承受的不仅如此,格里高尔的生存还缺乏起码的安全感他时时受着遭解雇而失业的威胁尽管他竭尽全力地勤勉工作,仍免不了受上司的训斥和同事的排挤即便在家里,他也得不到应有的关怀和尊重。

      他实际上已沦为工作的机器格里高尔自己就说过,自己只是“老板的一条走狗,没有骨气和理智”总之,繁重的商品劳动完全剥夺了他作为人应有的情感、意志、自由、权利和尊严卡夫卡说:“为每天的面包所感到的忧虑,摧毁了一个人的性格此言极是从格里高尔的存在状态,我们真切地感受到了马克思这段话的深刻精辟:“工入生产得越多,他能消费的越少;他创造的价值越多,他自己就越没有价值、越低贱;工人的产品越完善,工人自己就越畸形《马克思恩格斯全集》第 42 卷第 92 页),在这样一种活着不比动物更好的残酷现实之下,格里高尔潜意识里或许早就涌动着变成动物的欲望因为只有变成动物,或许才能摆脱纯粹商品劳动的重轭,才能逃避自己艰辛的存在境况格里高尔果然变成了一只甲虫这或许是因为卡夫卡深感现代人早已异化为物却浑然不觉,才不惜用丑陋的甲虫来象征人类的“异化”存在,以此警示人类然而,我们惊异地发现,格里高尔虽然变成了甲虫,但他的人性却因此被唤醒了,他失去了人形,却找回了人的感觉他的人形异化之时,正是他的人性复苏之时我怎么单单挑上这么一个累人的差事呢?长年累月到处奔波;比坐办公室辛苦多了再加上还有经常出门的烦恼,担心各次列车的倒换,不定时而且低劣的饮食,萍水相逢的人也总是泛泛之交,不可能有深厚的交情,永远不会变成知己朋友。

      让这一切见鬼去吧这段格里高尔变为甲虫后的内心独白,正是他对自己以往生存境况的反省从中我们看到格里高尔已经“觉今是而昨非”,他终于悟出此前的生活是多么的糟糕,这样的差事早就该抛弃,这样的生活早就该结束这些意识活动足以说明格里高尔人性意识的觉醒!当一个人终日为衣食所忧、为生计而拼命劳作的时候,他是无暇顾及对精神需求的追思和对生命意义的叩问的如果不是“变形”而失掉了劳动的机会,格里高尔也不会有对自我精神生命的追思和叩问,而没有这种追思和叩问,格里高尔身上就不会闪耀出如此美好而丰富的人性事实正是如此,“变形”使格里高尔实现了由人形而物(虫)性向物(虫)形而人性的转换,或者说“变形”使格里高尔由物质性的存在升华为精神性的存在主人公变形后的大量心理独白,让我们看到他作为一个人所应具有的美丽而丰富的人性他发现自己丧失了劳动权利时,他首先想到的是家庭今后的生活,是父母如何安度晚年,是妹妹将怎样面临此后的人生道路;他为自己不能再为家人承担责任而伤心、内疚和自责尤其是想到未能兑现要送妹妹上音乐学院的诺言时,他更是怀着深深的负罪感在孤独和备受冷落、歧视的日子里,他是多么地渴望亲人的一点点关爱、一点点理解、一点点抚慰啊!而当他母亲开门进来时,他担心自己丑陋的形状会吓倒母亲而躲在床底下,悄悄地看着母亲和妹妹,倾听她们的谈话。

      他常常被妹妹优美的琴声感动,他认为妹妹优美的琴声只有他自己才能领会,听到妹妹的琴声,他甚至禁不住爬出房间他想象着能与妹妹并肩坐在沙发上,向妹妹倾诉他曾经想将妹妹送到音乐学院的愿望,他想象着当妹妹听到这一倾诉后高兴得热泪纵横的样子,他还想象着能爬到妹妹的肩上去亲吻妹妹的脖子格里高尔丰富美好的人性就体现在,他是那么的诚挚善良、那么的富有爱心和责任感,即便是家里人对他怎样的不满、鄙视和虐待,他都能隐忍大度、宽容以待当他知道自己所有的努力都化为徒劳,仅存的学科希望也化为泡影的时候,他也没有呼天抢地抱怨他人他明白,与其活着成为家人的负担,给家人带来不幸,不如尽早地结束自己为了家人的幸福,他自绝的决心比家人还要大格里高尔终于绝食而死去,他临死都“怀着温柔和爱意,想着自己的一家人”他的死足以表明其灵魂的美丽和人性的高尚总之,格里高尔因“异化”而复苏了人性,又因自绝而显示了人性的永恒分析至此,我们的心灵不能不产生强烈的震撼:为什么一个人当其作为社会之一员而存在时,他其实早就丧失了人性,异化为物?为什么又当其异化为物时才找回了失落已久的人性?为什么在人与物之间存在着如此不可救药的悖论?难道人类必须注定要“异化”为物才能找回远离自身的人性吗?笔者认为,卡夫卡伟大、深刻之处就在于此。

      他借助于一个“变形者”的悲剧命运,把人类荒诞的存在境况触目惊心地揭示出来,让人深思、促人警醒。

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