宗教信仰人生维度之审视.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑宗教信仰人生维度之审视 【摘 要】从社会的维度看，宗教信仰毫无疑问是社会颠倒现实的反映；但从人生的维度来看，我们不难察觉宗教信仰还有其特殊的价值，这就是宗教信仰的精神抚慰作用、终极关切作用和伦理教化作用可以说正是宗教信仰这诸多作用的存在，使宗教在今天理性昌明、科技兴隆的时代，依旧具有顽强的生命力 【关键词】宗教信仰；社会维度；人生维度 作为一种超世信仰的宗教，从它产生之日起，就备受人们的关注大量人认为，由“傻子遇上骗子〞导致的宗教信仰，必将随着社会的进展，科技的进步而逐步消亡，然事实处境却并非如此据英国?国际基督教传教公报?统计资料显示：在1990年，全世界人口总数是53亿，信教人数是42亿，信教比例是79%，而到1997年的时候，人口总数是59亿，信教人数是47.8亿，信教比例却攀升到了81%上述统计数字并不确定分外切实，但它至少说明传统的有关宗教信仰是“傻子遇上骗子〞的解释方式是不全面的，并没有透露出宗教信仰的全部 一、马克思对宗教信仰社会维度之透露的合理性及局限性 作为马克思主义以及马克思主义宗教哲学思想的首倡者和重要的理论奠基者，马克思在批判与继承费尔巴哈宗教哲学思想的根基上，从社会的维度对宗教的根源与作用做出了科学的界定。

关于宗教的产生与来源，费尔巴哈有一个出名的命题：宗教的本质就是人的本质的异化属神的本质不是别的，正就是属人的本质，或者，说得更好一点，正就是人的本质〞[1]对于这个观点，马克思是高度赞同并予以继承，所以马克思说：“宗教是那些还没有获得自己，或是再度流失自己的人的自我意识和自我感觉〞[2]但费尔巴哈理论的缺陷在于：“人〞的概念是抽象的，但事实上“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西人就是人的世界，就是国家，社会〞[2]所以费尔巴哈不成能真正透露出宗教产生的社会根源对于费尔巴哈的上述缺陷，马克思在?关于费尔巴哈的提纲?一文中曾有过明确的说明：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物在其现实性上，它是一切社会关系的总和〞[3]正是在对社会现实深切关注的根基上，马克思才完成了对费尔巴哈宗教理论的超越，形成了自己的宗教社会批判理论 坚持从社会维度启程去研究宗教，这是马克思宗教理论的特色，也是他超越费尔巴哈宗教理论之处，但从唯物主义的立场启程，我们就不得不议论他的宗教理论的阈限问题马克思宗教理论的阈限问题就突出地表现在强调对社会现实的分析与批判，而忽略了宗教的个人价值之考虑。

当然也有人会说，马克思不也曾说，宗教是能给人带来抚慰的鸦片吗？“鸦片〞的抚慰作用不正是对宗教的个人价值之考虑吗？我们并不否认马克思在这里对宗教的个人价值之透露，但纵观马克思对宗教的论述，我们看到更多的那么是马克思从社会的维度，从外部的角度对宗教举行的分析按照北京师范大学檀传宝教授的话来说，就是马克思对宗教实施了过多的外部观照，相应地缺少内部观照所谓外部观照即社会观照，也就是从社会外部角度而不是从人生自我内部的角度启程来对宗教做出解释说明虽然社会观照与人生观照关系分外紧密，在确定意义上甚至可以说社会照应是人生照应的根基，但社会观照并不等于人生观照英国出名的社会学家威尔逊曾经说过：“人生存于这个世界，作为一种客观事实，本身并没有什么意义，只有在为了把握人生而赋予人生以解释和评价时，它才具有意义宗教能够赋予人生以最宏大的意义，在解释与构筑人生方面，它比科学具有更大的作用〞[4]威尔逊在这里所指出的科学与宗教的不同，实质上也涵盖了社会照应与人生观照的识别这两类观照不仅内容不同，而且在涉及同一内容时也会有不同态度譬如马克思在谈宗教的根源时谈的更多的是其社会根源，认为是由于社会关系的不合理才导致了宗教的存在，那么，社会关系发生了变化，社會关系的不合理得到了校正，人们的宗教需要是否也就确定会发生变化呢？断定的判断很难做出，由于宗教信仰从根本上来讲指向的是终极价值，反映的是人类的终极需要，具有普遍性和永恒性。

譬如说人对其未来的考虑需要、对其人生的把握需要等人之所以不同于动物，一个重要的理由就在于他在供认自己认知有限的同时而又梦想超越这种有限，把握无限然而这种把握几乎很难实现，由于无论社会如何进展，人类的认知才能、实践才能如何兴隆，人生当中都不成制止地会有未知或不能解决的问题存在在这种处境下，人类就需要有一种寄托、需要有一种关切，去扶助他与应对人生、渡过难关，宗教就可以起到这种作用假设离开了这种关切，那么人就只能在虚无中生活永无着落也正是由于上述理由，所以我们说要想全面地分析宗教在今天照旧存在的理由，除了从社会的维度来举行考虑之外，个人即人生的维度也是一个重要的方面 二、宗教信仰人生维度之透露 对宗教信仰人生维度之重视，完全可以从众多学者对宗教内涵的界定看出，譬如美国学者斯特伦就指出：“宗教是实现根本转变的一种手段……所谓根本转变，是指人们从深陷于一般存在的困扰〔罪过、无知〕中，彻底地转变为能够在最深刻的层次上，合理地处理这些困扰的生活境界〞[5]美国籍神学家蒂利希认为“宗教就这个词的最广泛和最根本的意义面言，是指一种终极的眷注〞[6]可以说正是由于宗教在各个方面对人生的影响，才导致了在现代这样一个科技兴隆、学识进步的时代，宗教在世界范围内仍有着顽强的生命力。

宗教信仰的人生价值，在笔者看来，主要有以下几个方面： 第一，宗教信仰的精神抚慰作用 中国近代学者辜鸿铭曾这样说过：“不像野兽仅留意眼前，人类还需要回忆历史、展望未来——这就使人感到有必要懂得大自然的奥秘在弄清宇宙的性质和自然法那么之前，人类就宛如处在黑屋之中的孩子，感到危害和惧怕，对任何事情都难以把握〞[7]为了减轻神秘的大自然带来的危害和惧怕，人们迫切需要宗教，由于“宗教给人以安好感和永恒感〞[7]辜先生在这里所讲的“安好感和永恒感〞，实际上指的就是宗教的精神抚慰作用 宗教的精神抚慰作用可以说是解释现代社会信教人数增多的一个重要理由随着社会的进步，科学的进展，人们的生活条件、生活水平越来越好，但与之相适应的的是人们生活的节奏也越来越快，生活的压力也越来越大，在这种处境下人们就迫切需要一种精神寄托来释放压力、缓解痛楚，而宗教恰恰就可以起到这种作用，所以美国学者菲力浦·劳顿等人就说：“对于信徒来说，上帝之所以重要并不在于他是一个概念，而是由于他是救世主或是精神抚慰的源泉[8]美国宗教学家奥戴在说明宗教的作用时也曾这样说到：“宗教可以使个体和他的群体相协调一致，可以在变幻无常中给他以支撑，在消沉中给他以抚慰，可以使他归属到社会目标之上，鼓舞他的士气，为他供给认同因素。

〞[9]也正是熟悉到了宗教的这种精神抚慰作用，所以马克思说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片〞[2]长期以来，人们都认为马克思的这段话是完全对宗教消极作用的批判，实际上这种看法是不全面的，宗教尽管像鸦片一样不能根治人们的种种疾病，但它至少能在确定程度上缓解人们的痛楚，减轻人们的压力，不至于使人在精神上完全崩溃当然，对宗教的这种精神抚慰作用，我们务必持一种理性的态度宗教尽管能给人们带来精神上的抚慰和寄托，但它终究是虚幻的，在特定处境下甚至有可能导致信奉者主体性的流失，从而否决自我，这是需要我们留神的 其次，宗教信仰的终极关切作用 人自生以来就具有一种对自身的有限性举行超越的内在渴望，在人的诸种超越活动中，宗教信仰不同于其它超越活动的重要特征就在于其终极性相关研究资料证明，宗教信仰是人性布局中最强大的气力，它“在人类精神生活的深层里……赋予人类精神的全体机能以要旨、终极意义、判断力和创造的士气〞[6]它能够在阅历世界之外再造一个超验的世界，使人们在各种物质享受、感官刺激的现实关切的层面上脱逸出来，去斟酌人生的意义、存在的价值等这类终极关切问题，从而把人的思想从物欲得志、感官享受的平庸猥琐的层面引向精神追求的信仰层面。

宗教对死亡的超越可以说就是这种终极关切的一种概括表达在一般人看来，死亡是一件极为痛楚的事情，由于一个人无论他生前是达官贵人，還是市井平民；不管他前程似锦，还是命途多舛，一旦死亡，一切都不复存在，他们都将躺在阴暗的坟墓中，都将采纳亲人们悲伤欲绝的哭泣等，这一切都使人对死亡感到痛楚和惧怕，使人深切地感到生命有限，感到命运不成测而宗教那么完全可以通过对死后天堂美好生活的创造，给临终者带来极大的心理抚慰由于这样一来，死亡就不是全部都归于无了，人在死亡之后生命还在延续，他甚至有可能过的比此生更好更幸福，这很鲜明是一种特别令人安心的归宿正如心理学大师荣格说的：“在一位心理治疗的医生看来……相信宗教的来生之说是最符合心理卫生的当我住在我知道两个星期后就会倒塌的房子里面时，我的一切重要的生理机能都会受到这种观念的影响而遭到破坏可是，相反地，假设我自己觉得很安好，我便能很正常、很舒适地住在里面因此，从心理疗法的观点来讲，人最好还是把死亡只看作是个过渡而已，只是生命过程的一片面，它的范围的耐久性超出了我们的熟悉领域〞[10]也就是说，宗教信仰可以使信仰者在确定的程度上摆脱纷争世界带来的困扰，从而获得一种精神上的超脱。

宗教的这种终极关切作用也是导致宗教无法被科学所替代的理由之一由于科学的进展虽然能使人类生活得更好，却不能从根本上消释人类对死亡的惧怕相反，科学加倍达，人越早知道自己生命的终结期，受到死亡惧怕的磨折就越厉害从这个意义上讲，科学是无法彻底取代宗教的 第三，宗教信仰的伦理教化作用 宗教信仰在当下的中国之所以还得到一片面人的支持和赞同，重要的理由之一就在于宗教信仰所具有的伦理教化作用当代中国伦理正处于转型时期的阵痛中，展现了所谓的伦理信仰危机，而有学者指出：“伦理信仰危机的重要根源是善恶因果律的中断与紊乱〞[11]因此，要想改善我国当前的伦理现状，务必找到这种抉择人们行为善恶的因果律，而几乎全体的宗教都强调善恶的因果报应，因而宗教自然而然地也就成了人们重塑道德生活的突破口譬如佛教就认为，要想摆脱轮回，彻底解脱，进入“常、乐、我、净〞的涅槃之境，首先就务必是功德圆满，做尽善事增-阿含经?二十四卷曾说：“假设复有众生身行善，口行善，不诽谤贤圣，行正见法……身坏命终善处天上，是谓名众生行善〞，相反，“假设愚痴人犯戒不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门……彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处生地狱中。

〞〔?中阿含经﹒木积喻经?〕基督教也将善恶报应，但它的善恶报应是通过“结果的审判〞来实现的新约·启示录?第22章宣称，上帝“要照各人所行的报应他〞，“那些洗净自己衣服的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城〞〔?新约·启示录?22；而“城外有那些犬类，行邪术的、淫乱的、杀人的，拜偶像的，并一切喜好说假话、编造虚谎的〞〔?新约·启示录?22〕，“他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是其次次死〞〔?新约·启示录?21〕虽是虚幻，但对真正的信仰者却是有约束力的伊斯兰教也明确宣布：“信道而行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬，这等人得享受常住乐园他们下临诸河，他们在乐园里佩金质的手镯，穿绒罗锦缎的绿袍，靠在床上那报酬真美好，那归宿真美好〞〔?古兰经?第18章〕 宗教道德的奖惩方式虽然是精神性的，是虚幻的，客观上却能改善社会的道德风貌，对此，梁漱溟先生曾作过考察他察觉，“在中国的西北如甘肃等地方，回民与汉民杂处，其风纪秩序鲜明两样回民都没有吸鸦片的，生活上且有大量良好习惯汉民或吸或不吸，而以吸者居多吸鸦片，就懒惰，就穷困，大量缺点因之而来其故，就为回民是有宗教的〞[12]此外，精神性的奖惩也有利于支撑中国人一再讲的所谓的‘天理良心’问题，而。