高二语文社会科学类文本阅读专项训练单元测试综合卷检测试题.pdf

高二语文社会科学类文本阅读专项训练单元测试综合卷检测试题一、社会科学类文本阅读1阅读下面的文字，完成下面小题在“ 泛娱乐化 ” 的文化氛围中，“ 佛系 ” 作为网络流行语不断被人们传播、加工，以自我调侃自我解嘲的方式成为人们的释压工具，也迅速发酵：佛系追星、佛系购物、佛系员工、佛系恋爱、佛系学生、佛系养姓其实，这种调侃倒也无妨特别是“90后” 一代中，年龄最大的已经年近而立之年，面对已经被上一代占据的差不多的社会资源和话语权，面对沉重的经济压力，面对别人优越的生活条件，面对自己的“ 初心 ” ，只好在自信为底色的情绪中调侃戏谑虽然“ 佛系 ” 的说法有着些许消极逃避、悲观失望的色彩，但它是强势生活下的弱势群体的心灵自我保护，不是绝对的悲观失望，也不同于灰色调较重的“ 丧文化 ” 丧文化 ” 的符号是 “ 我差不多是个废人了”“漫无目的的颓废”“什么都不想干”“躺尸到死亡 ”“颓废到忧伤 ” 丧” 是不想工作、情绪低落、欲望低下，一切皆空，无所执；而“ 佛系 ” 是在看似“ 无执 ” 中“ 有执 ” ，是 “ 只顾攀登莫问高”“只重过程，莫问结果” ，以 “ 无所谓 ” 的态度降低了心理的期待值。

也不能把“ 佛系 ” 青年等同于 “ 垮掉的一代 ” 虽然和 “ 佛系 ” 一样，作为青年亚文化的流行语如“ 葛优躺、宅文化、二次元、小确幸、屌丝” 一度盛传，但是无须过度解读和过度担忧这不是青年一代的自暴自弃，而是负面情绪的自我消解 佛系 ” 心态实际指向的是现实物质和精神满足状况与欲望之间的关系美国经济学诺贝尔奖得主保罗?萨缪尔森提出：幸福 效用 /欲望，幸福是效用（现实生活状况）和欲望（个人物质和精神欲求）之间的比值按照这一说法，幸福感的提升，与现实物质和精神的满足和欲望的减少密切相关 佛系 ” 看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“ 佛系 ”心态的一种可能的发展指向是无欲无求 佛系 ” 心态发展的另一种积极发展指向是心理学意义上的自我调适追求心灵的感悟和超越，积极乐观、豁达宽容、忧喜随缘也不失为一种积极的生活态度这样可以乐观面对生活中的逆境和挑战，放下心态和身段，以理性平静的心态去面对人生百态 佛系 ” 是“ 90后” 独特的 “ 叙事方式 ” ，不能苛求每一代都完美，也没有必要耸人听闻地提升到人性堕落的高度朋友圈的善意点赞、正向鼓励；打车过程中对司机的体谅，堵车时的安静从容；恋爱中对看电影、旅游、洗碗等“ 小事不争执原则” ；网络交友的与人为善，重缘惜缘；养娃不执着于“ 穷养 ”“富养 ” 的教条式的争论，不一定都要求孩子“ 成名成星 ” ；平平安安上班，安安静静下班，工作有耐性，不无原则刻意恭维上司有什么不好？“ 佛系 ” 心态也折射了“ 90后” 青年从年少轻狂到“ 为赋新词强说愁” 再到历经沧桑后的成熟。

当前社会生活节奏快、领域多、元素丰富，许多事都是多重的选择，面对一些无关原则和不破底线的小事，不必锱铢必较，多一些大度包容，笑而对之有何不可？（摘编自张九海佛系 ” 心态的三重解读）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. “小事不争执 ” 、不要求孩子“ 成名成星 ” 以及工作有耐性，都是“ 佛系 ” 的表现B. “佛系 ” 追求心灵的感悟和超越、豁达宽容、忧喜随缘、敢为人先等积极生活态度C.虽然 “ 佛系 ” 是弱势群体的心灵自我保护，但也流露出了绝对的悲观失望的情绪D. “佛系 ” 要求在现实生活中“ 一切皆空，无所执” ，不无原则地刻意地恭维上司2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章采用对比论证的手法，论证了“ 佛系 ” 和“ 丧文化 ”“垮掉的一代 ” 的不同B.文章引用保罗?萨缪尔森的幸福观点意在证明“ 佛系 ” 心态有助于幸福感的提升C.文章依次论证了“ 佛系 ” 产生的原因、 “ 佛系 ” 心态的意义以及其正能量的表现D.文章由现象到本质，层层深人地进行论述，最后对“ 佛系 ” 这一思想进行了否定3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.近年来， “ 佛系 ” 作为网络流行语不断被人们传播、加工，已成为了人们的释压工具.B. “佛系 ” 是“ 90 后” 一代面对生活中的重重压力而在自信为底色的情绪中的调侃、戏谑.C. “佛系 ” 作为 “ 90 后” 独特的 “ 叙事方式 ” ，反映出了年轻一代人性不断堕落的一面。

D. “佛系 ” 心态折射出 “ 90 后” 的青年度过不同的人生阶段后逐渐走向成熟的心理历程2阅读下面的文字，回答问题所谓整体思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界的思维方式整体思维方式将整个世界视为一个有机的整体，认为构成整个世界的一切事物是相互联系、相互制约的，并且每一个事物又是一个小的整体，除了它与其他事物之间具有相互联系、相互制约的关系之外，其内部也呈现出多种因素、多种部件的普遍联系西人所说的“ 关联思维 ” 、“ 关联宇宙论 ” 、“ 有机宇宙哲学” 或“ 有机主义宇宙观” ，今人所说的“ 系统思维 ” ，实际上就是“ 整体思维 ” 注重整体统一的整体思维，是中国传统思维方式最显著的特征之一整体思维从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，探讨天与人、自然与人为、主体与客体、人与人、人与自我的相互关系，以求得天、地、人、我（心）的和谐统一，即注重“ 天人合一”“天人和谐 ” 这种整体思维方式，在道家、儒家以及中华传统医学中表现得十分突出早在西周时期，“ 天人合一 ” 思想就已经萌生周易“ 推天道以明人事” ，“ 天人合一 ” 思想是周易整体思维观念立论的基本依据之一，其目的在于揭示人与天地、自然的相互关系，从而合理指导人之所作所为。

在周易看来，人与天地“ 同声相应，同气相求” 因此，人应当随顺天地之道而为如此，方可“ 先天而天弗违，后天而奉天时” 东周以降，道家的列子、庄子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、张载等不但合理继承了 “ 天人合一 ” 思想，而且有所发展和创新道家认为，天、人同类而合一，“ 天地万物与我并生，类也” ，“ 天地与我并生，而万物与我为一” 董仲舒对天、人问题作了详细的论证和明确的表述，明确指出“ 以类合之，天人一也” ，即天人本来合一，故“ 天人之际，合而为一 ” 至宋代之时，张载正式将“ 天人合一 ” 作为一个专有名词明确提了出来，“ 儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过者也” 尤其难能可贵的是，张载在正蒙?乾称篇中提出了宝贵的“ 民胞物与” 思想，为合乎德性的实践行为提供了一种观念阐释，将儒家的天人观、物我观、知行观提升至新的境界和层次作为中华文化重要组成部分的中华传统医学，亦以“ 天人合一 ”“天人感应 ” 等思想观念为立论的理论依据，并且将这一整体思维观念具体化、实践化中国医学理论将人体看成一个有机联系的统一整体，认为人体内部各个组成部分及各个组成要素之间既是相互联系的、不可割裂的，又是互相制约的、互为作用的。

并且，“ 人与天地相参也，与日月相应也” ，因此人之保健养生等都应合乎天地之道、日月之行在临床治疗中，中医反对单纯的“ 头痛医头，脚痛医脚” ，强调整体而观、全面诊断、辩证论治，亦即素问?阴阳应象大论所说 “ 治病必求于本” 进而言之，中医学不仅认为人体是一个有机整体，而且认为人与自然、人与社会也是一个统一体，亦即人体-自然 -社会是统一的有机整体 天人合一 ” 思想既是一种宇宙观或世界观，又是一种伦理道德观（生态伦理），代表着一种人生追求、一种精神境界中国传统文化以“ 天人合一 ”“天人和谐 ” 为根本特点的整体思维观念和思维方法，对于保持人类的生态平衡，促进社会的协调稳定具有十分重要的意义摘编自彭华中国传统思维的三个特征：整体思维、辩证思维、直觉思维）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.整体思维是看待世界的思维方式，它认为世上万事万物均相互联系、相互制约B. “天人合一 ” 思想作为中国传统思维方式的特点，最早是宋代学者张载提出的C. “民胞物与 ” 是对 “ 天人合一 ” 思想的发展，它提升了整体思维的境界和层次D.中华传统医学以儒家思想为理论依据，在临床上反对“ 头痛医头，脚痛医脚” 。

2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章首段论述 “ 整体思维 ” ，是论述传统思维中的“ 天人合一 ” 思想的前提B.第四段引述儒道两家的代表性观点，论证了他们对“ 天人合一 ” 思想的发展C.文章不仅论证了中国传统整体思维与西方的渊源关系，也论述了其现代价值D.文章以总分总的结构，论证了中国传统思维中的“ 整体思维 ” 的表现与发展3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.从周易到儒道两家诸子，虽然在“ 天人合一 ” 之理的表述上有差异，但在思维观念上是一以贯之的B.我国构建德智体美劳全面培养“ 五育 ” 并举教育体系的实践，体现了中国传统思维特征中整体思维的理念C.根据中华传统医学理论，人体与天地相互影响，因而医生可以选择从自然或社会的角度诊断并治疗疾病D.继承发展中国传统思维中的“ 整体思维 ” ，有助于保持人类的生态平衡，也可使社会发展更加协调稳定3阅读下面的文字，完成下面小题都市化进程在深刻改变与重建当今世界经济社会发展方式的同时，也为当代中国美学带来了新的课题，提供了新的学术生长空间都市化进程使当代人的审美意识与审美活动发生了巨大变化，应对这一来自理论与实践两大方面的挑战，是中国美学的重要使命。

都市化进程给中国美学带来的影响是多方面的以审美对象为例审美对象即人与世界的一切审美现象和审美活动古典美学的主要审美对象是大自然与乡村，中国古代的田园诗是这方面最典范的创造；现代美学的主要审美对象是反思、批判工业化及其对古典精神世界的异化，这集中体现在西方现代哲学美学思潮与现代派文学艺术对现代人类异化困境的深刻揭示上与此不同，当代都市社会与都市生活中出现了大量的新型精神文化消费品与审美实践活动，如超级市场、广告文化、模特文化、汽车文化、选秀文化、景观设计等，即使作为美学最直接、最重要的研究对象文学艺术，与其传统形态相比也发生了重要的 变迁，并具体再现于以物质和肉体消费为中心的大众文化话语与影像上都市化进程给中国美学带来的影响推动了都市美学的理论研究，以当代都市社会中的精神文化消费生态、审美文化及文学艺术为基本研究对象而构建的都市美学的理论研究具有重要意义，也是当下一项亟待开展的研究在都市美学的研究中，当代中国美学的学术转型与理论创新是关键与以和谐为最高理想的古典美学、以反抗资本主义文明异化为主题的现代美学相比，都市美学的一些审美活动与都市人日益膨胀的感性欲望和物质消费冲动互相纠缠在一起，并在当下经常成为古典美学和现代美学 审判 乃至 辱骂 的对象。

当下有两种倾向值得关注：一是以古典美学和现代美学资源为背景对都市审美现实进行“ 审判 与“ 辱骂 ；二是部分现代美学研究者以“ 怎么都行 ” 和 “ 放任自流 ” 的态度对待都市审美意识存在的某些混乱现象它们以不同的方式回避了美学对当代都市审美问题应负的责任在这种状况下，以“ 都市化进程 ” 为现实背景、以“ 都市文化研究” 为学术语境，来探讨都市美学既有框架的改造与当代形态的建构可以说正在变得日益迫切具体来说，只有在性质、对象、范围、理论框架、范畴体系、价值理念等基本层面上，对作为中国美学“ 当代形态与当代问题” 的都市美学进行深入的探讨与系统的研究，才能为一些过度娱乐化、欲望化的都市审美活动提供理性的评价观念与认识工具，并实现美学作为人的自由与解放之学的当代意义与古典美学和现代美学这两种话语特征及态度截然不同，都市美学的主要理论任务有二首先，由于部分主体的想象力与个性在都市社会中正走向越来越严重的异化与沉沦的道路，因而它的一个重要的批判任务是如何拯救人性中固有的审美想象力。