鲁迅《我们现在怎样做父亲》全文注释赏析.doc

鲁迅《我们现在怎样做父亲》全文、注释和赏析 我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭;又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见总而言之：只是革命要革到老子身上罢了但何以大模大样，用了这九个字的题目呢? 这有两个理由：第一，中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西一样不必说，也与我辈绝不相干;一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名他们以为父对于子，有绝对的权力和威严;若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事;不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了所以说，“我们怎样做父亲第二，对于家庭问题，我在 《新青年》的 《随感录》 (二五，四十，四九) 中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。

论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天虽然很可怜，然而也无法可救没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去; 此后幸福的度日，合理的做人还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理;至于终极究竟的事，却不能知便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了所以说，“我们现在怎样做父亲我现在心以为然的道理，极其简单便是依据生物界的现象，一，要保存生命; 二，要延续这生命;三，要发展这生命(就是进化)生物都这样做，父亲也就是这样做生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。

生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲因为食欲才摄取食品，因为食品才发生温热，保存了生命但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命所以食欲是保存自己，保存现在生命的事; 性欲是保存后裔，保存永久生命的事饮食并非罪恶，并非不净;性交也就并非罪恶，并非不净饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩;性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”;性交是常事，却以为不净;生育也是常事，却以为天人的大功大人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明;独有对于孩子，却威严十足这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如别种动物，随便举行;或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。

所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了生命何以必需继续呢?就是因为要发展，要进化个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵; 前者的生命，应该牺牲于他但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反本位应在幼者，却反在长者;置重应在将来，却反在过去前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力我也不是说，——如他们攻击者所意想的，——孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。

他们的误点，便在长者本位与利己思想权利思想很重，义务思想和责任心却很轻以为父子关系，只须“父兮生我”一件事，幼者的全部，便应为长者所有尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误他并不用“恩”，却给与生物以一种天性，我们称他为“爱”动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩; 一个农夫娶妻的时候，也决不以为将要放债只是有了子女，即天然相爱，愿他生存;更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。

倘如旧说，抹煞了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖刺的种子有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，自以为“拚命卫道”殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思;否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了所以我现在心以为然的，便只是“爱”无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机易卜生做的《群鬼》(有潘家洵君译本，载在《新潮》一卷五号)虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕欧士华本是要生活，能创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己; 可是瑞琴走了他于是只好托他母亲了欧 “母亲，现在应该你帮我的忙了阿夫人 “我吗?”欧 “谁能及得上你阿夫人 “我! 你的母亲!”欧 “正为那个。

阿夫人 “我，生你的人!”欧 “我不曾教你生我并且给我的是一种什么日子? 我不要他! 你拿回去罢!”这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的;决不能昧了良心，说儿子理应受罪这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状; 而且傲然的送来的，又大抵是他的父母但可怕的遗传，并不只是梅毒;另外许多精神上体质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔，恐怕总不免要受善种学 (Eugenics) 者的处置倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的目的但父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展凡动物较高等的，对于幼稚，除养育保护以外，往往还要教他们生存上必需的本领例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性这也是爱，上文所说的是对于现在，这是对于将来。

只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福;就是超越了自己，超越了过去超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性没有读过“圣贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖;这便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的原因所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化;用无我的爱，自己牺牲于后起新人开宗第一，便是理解往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备;中国人的误解，是以为缩小的成人直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同;倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少;对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了第二，便是指导时势既有改变，生活也必须进化;所以后起的人物，一定尤异于前，决不能用同一模型，无理嵌定长者须是指导者协商者，却不该是命令者不但不该责幼者供奉自己;而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广搏自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。

第三，便是解放子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力;因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了这种空虚的恐怖和无聊的感想，也即从谬误的旧思想发生;倘明白了生物学的真理，自然便会消灭但要做解放子女的父母，也应预备一种能力便是自己虽然已经带着过去的色采，却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐要幸福么?连你的将来的生命都幸福了要“返老还童”，要“老复丁”么?子女便是“复丁”，都已独立而且更好了这才是完了长者的任务，得了人生的倘若思想本领，样样照旧，专以“勃谿”为业，行辈自豪，那便自然免不了空虚无聊的苦痛或者又怕，解放之后，父子间要疏隔了欧美的家庭，专制不及中国，早已大家知道;往者虽有人比之禽兽，现在却连 “卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并无“逆子叛弟”了因此可知：惟其解放，所以相亲;惟其没有 “拘挛”子弟的父兄，所以也没有反抗 “拘挛”的“逆子叛弟”若威逼利诱，便无论如何，决不能有“万年有道之长”。

例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还有孝廉方正，都能换到官做父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究属寥寥足可证明中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益。