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《师说》知识点整理一、 通假字1、传道受业解惑 （“受”通“授”，传授）2、或不焉，或师焉 （“不”通“否”）二、 古今异义1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人今）指有专门学问的人2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）今）表因果关系的连词3、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论今）没有4、小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问今）对儿童、少年实施初等教育的学校5、句读之不知：（古）句子停顿的地方今）看字发出声音6、今之众人：（古）一般人、普通人今）许多的人7、吾从而师之：（古）跟随今）连词，表目的和结果8、师不必贤于弟子：（古）不一定今）不需要三、 一词多义（1）师1、古之学者必有师（名词，老师）2、吾师道也（动词，学习）3、吾从而师之（意动用法，以……为师）4、师道之不传也久矣（动词，从师）5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）3、六艺经传 皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）5、舍相如广成传舍（名词，客舍）（3）道1、有碑仆道（名词，道路）2、吾师道也（名词，道理）3、师道之不传也久矣（名词，风尚）4、策之不以其道（名词，规律）5、何可胜道也哉（动词，说）6、道相似也（名词，道德学问）（4）其1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）7、其出人也远矣（代词，指圣人）8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾”的人）（5）于1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）3、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）6、不拘于时（介词，表被动，被）（6）之1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他）3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）6、辍耕之垄上（动词，到，往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）8、师道之不复，可知矣（结构助词。

取消独立性）9、六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传”）10、君将哀而生之乎（代词，我）11、蚓无爪牙之利（助词，定语 后置的标志）12、吾欲之南海（动词，到、往）四、词类活用惑而不从师，其为惑者终不解矣形容词作动词，有疑难问题）是故圣益圣，愚益愚圣，形容词用作名词，圣人；愚，形容词用作名词，愚人）彼童子之师，授之书而习其句读者 使动用法，使……学习）1、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）2、而耻学于师（意动用法，以……为耻）3、小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）4、位卑则足羞（意动用法，以…为羞）5、吾从而师之（意动用法，以……为师）6、吾师道也（名词作动词）五、特殊句式1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉宾语前置句）2、 而耻学于师介宾短语后置句）师不必贤于弟子介宾短语后置句）不拘于时，学于余介宾短语后置句、被动句）3、 判断句：① 师者，所以传道受业解惑也 ② 道之所存，师之所存也 4、省略句：  ① 今其智乃反不能及（之）     ② （人）爱其子，择师而教之  ③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”  ④ （士大夫）则群居而笑之 5、固定格式：  夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）  需要掌握的实词第一段：说，必，惑，孰，从，终，解，固，道，庸，是故，无，存。

第二段：传，欲，难，出，远，犹且，益，皆，爱，择，惑，彼，授，句读，非，或，明，相，族，若，足，近，谀，复，不齿，智，乃，及，怪第三段：常，徒，术业，攻，第四段：年，好，六艺，经传，皆，通习，拘，时，嘉，行，作，贻1、《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝这与韩愈《师说》中“______________　　_ ，__________ ____”的观点是相同的　　2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_________ ______，_______________，_______________，______________　　3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师有，辄哗笑之这与韩愈《师说》中“__________ ____，__________ ____，________ _____ ”所描述的现象一样　　4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“______________ ，　　______________5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“___________ ____，____________ __。

就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态　　6、　　7、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“ ______________，______________ ，______________ ， ”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“ ______________， ______________”　　8、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，______________ ， ______________　　9、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“______________ ，　　______________　　9、从师态度不同，结果也不同古之圣人才智超出一般人很远，“ ______________”;今之众人才智低于圣人很多，“______________ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ ______________，______________ ”　　10、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“______________ ， ______________。

　　11、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“ ______________，______________ ?”一致　　二、师说理解性默写答案　　1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子　　2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也　　3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之　　4、师者，所以传道受业解惑也　　5、位卑则足羞，官盛则近谀　　6、句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉 小学而大遗，吾未见其明也　　7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也　　8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎　　9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣，愚益愚　　10、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之　　11、人非生而知之者，孰能无惑?1.韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：余嘉其能行古道，作师说以贻之2015银川高三质检）2.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口，拒绝从师学习的语句是“位卑则足羞，官盛则近谀 （沅江一中2016届高三月考2）3.韩愈《师说》在阐述师生关系时，以“闻道有先后，术业有专攻”来说明学识有早晚，能力各有所长的师生观山东省烟台市2016届高三上学期期中检测）4.荀子《劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点相同。

赣州市信丰中学2016届高三上学期月考3）1.韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也2.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也4.韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也5.韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。