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本文格式为Word版，下载可任意编辑与施从事书文言文翻译 　　劝学诗　　朝代：宋代　　：朱熹　　原文：　　少年易老学难成，一寸光阴不成轻　　未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声　　译文　　青春的日子特别轻易逝去，学问却很难获得告成，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了　　解释　　1、池塘春草梦：这是一个典故，源于《南史谢方明传》，谢方明之子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云：“每有篇章，对惠连辄得佳话尝于永嘉西堂四诗，竞日不就，忽梦见惠连，即得“池塘生春草”，大以为工常云：“此语神功，非吾语也池塘生春草，园柳变鸣禽”是谢灵运《登池上楼》中的诗句，后被赞誉为写春意的千古名句，此处活用其典，意谓美好的青春年华将很快消逝，宛如一场春梦　　2、秋声：秋时西风作，草木凋零，多肃杀之声　　赏析　　这是一首逸诗，概括写作年头不详，大约在绍兴末年(1162)日本盛传此诗，我国大陆亦不胫而走，以为为朱熹所作，姑且存以备考其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警该诗语言明白易懂，形象鲜明生动，把时间快过，岁月易逝的程度，用池塘春草梦未觉，阶前梧桐忽秋声来比喻，特别贴切，倍增劝勉的气力。

　　介绍　　生平　　淳熙二年(1175年)，与陆九渊为首的另一学派在信州(今上饶)鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧开展辩论淳熙五年(1178年)，经宰相史浩推举，朱熹出任南康(今江西星子县)知军八年三月至八月，朱熹任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官邸在任期间，他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生拟调直秘阁，他以捐赈者未得奖赏不就职宰相王淮以浙东大荒，改荐朱熹为浙东常平提举待捐赈者得到赏赐，他才赴绍兴就职后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲　　绍熙间(1190～1194)，朱熹应在祥芝芝山讲学的出名学者邱葵的邀请，到芝山游览，与邱葵彼此唱和，并留下题咏芝山的诗文，其诗曰：“床头枕是溪中流，井底泉通石下池宿客不怀过鸟语，独闻山雨对花时后人将此诗刻石立碑于芝山上[1]庆元二年(1196年)，为避权臣韩与施从事书文言文翻译篇3:礼记祭统文言文原文及翻译 祭统是礼记中的内容，以下是我打定的礼记祭统文言文原文及翻译，快一起来看看吧! 　　礼记祭统文言文原文及翻译　　原文：　　凡治人之道，莫急于礼礼有五经，莫重于祭夫祭者，非物自外至者也，自中出世于心也;心怵而奉之以礼是故，唯贤者能尽祭之义贤者之祭也，必受其福。

非世所谓福也福者，备也;备者，百顺之名也无所不顺者，谓之备言：内尽于己，而外顺于道也忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也上那么顺于鬼神，外那么顺于君长，内那么以孝于亲如此之谓备唯贤者能备，能备然后能祭是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时明荐之而已矣不求其为此孝子之心也祭者，所以追养继孝也孝者畜也顺于道不逆于伦，是之谓畜是故，孝子之事亲也，有三道焉：生那么养，没那么丧，丧毕那么祭养那么观其顺也，丧那么观其哀也，祭那么观其敬而时也尽此三道者，孝子之行也既内自尽，又外求助，昏礼是也故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷」此求助之本也夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也;官备那么具备水草之菹，陆产之醢，小物备矣;三牲之俎，八簋之实，美物备矣;昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣凡天之所生，地之所长，可荐者，莫不咸在，示尽物也外那么尽物，内那么尽志，此祭之心也是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛;王后蚕于北郊，以共纯服诸侯耕于东郊，亦以共齐盛;夫人蚕于北郊，以共冕服天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。

实时将祭，君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是以君子非有大事也，非有恭敬也，那么不齐不齐那么于物无防也，嗜欲无止也及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也心不虑，必依于道;手足不动，必依于礼是故君子之齐也，专致其精明之德也故散齐七日以定之，致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙君纯冕立于阼，夫人副立于东房君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸及迎牲，君执，卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐缢君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之　　及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而K干，率其群臣，以乐皇尸是故天子之祭也，与天下乐之;诸侯之祭也，与竟内乐之冕而K干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退;志轻那么亦轻，志重那么亦重轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。

夫祭有;者祭之末也，不成不知也是故古之人有言曰：「善终者如始」其是已是故古之君子曰：「尸亦鬼神之余也，惠术也，可以观政矣」是故尸谡，君与卿四人君起，大夫六人;臣君之余也大夫起，士八人;贱贵之余也士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下上之余也凡之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也是故以四簋黍见其修于庙中也庙中者竟内之象也祭者泽之大者也是故上有大泽那么惠必及下，顾上先下后耳非上积重而下有冻馁之民也是故上有大泽，那么民夫人待于下流，知惠之必将至也，由见之矣故曰：「可以观政矣」　　夫祭之为物大矣，其兴物备矣顺以备者也，其教之本与?是故，君子之教也，外那么教之以尊其君长，内那么教之以孝于其亲是故，明君在上，那么诸臣按照;崇事宗庙社稷，那么子孙顺孝尽其道，端其义，而教生焉是故君子之事君也，必身行之，所担心于上，那么不以使下;所恶于下，那么不以事上;非诸人，行诸己，非教之道也是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与?故曰：祭者，教之本也已夫祭有十伦焉;见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。

此之谓十伦　　〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也;诏祝于室，而出于p，此交神明之道也君迎牲而不迎尸，别嫌也尸在庙门外，那么疑于臣，在庙中那么全于君;君在庙门外那么疑于君，入庙门那么全于臣、全于子是故，不出者，明君臣之义也夫祭之道，孙为王父尸所使为尸者，于祭者子行也;父北面而事之，所以明子事父之道也此父子之伦也尸饮五，君洗玉爵献卿;尸饮七，以瑶爵献大夫;尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿明尊卑之等也　　夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也是故，有事于大庙，那么群昭群穆咸在而不失其伦此之谓亲疏之杀也古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡所命北面，史由君右执策命之再拜稽首受书以归，而舍奠于其庙此爵赏之施也君卷冕立于阼，夫人副立于东房夫人荐豆执校，执醴授之执镫尸酢夫人执柄，夫人受尸执足夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵明夫妇之别也凡为俎者，以骨为主骨有贵贱;殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后俎者，所以明祭之必有惠也是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨贵者不重，贱者不虚，示均也惠均那么政行，政行那么事成，事成那么功立功之所以立者，不成不知也。

俎者，所以明惠之必均也善为政者如此，故曰：见政事之均焉　　凡赐爵，昭为一，穆为一昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之畀之为言与也，能以其余畀其下者也辉者，甲吏之贱者也;胞者，肉吏之贱者也;翟者，乐吏之贱者也;阍者，守门之贱者也古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也尸又至尊;以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之是故明君在上，那么竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际　　凡祭有四时：春祭曰j，夏祭曰E，秋祭曰尝，冬祭曰Aj、E，阳义也;尝、A，阴义也E者阳之盛也，尝者阴之盛也故曰：莫重于E、尝古者于E也，发爵赐服，顺阳义也;于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也故记曰：「尝之日，发公室，示赏也;草艾那么墨;未发秋政，那么民弗敢草也」故曰：E、尝之义大矣治国之本也，不成不知也明其义者君也，能其事者臣也不明其义，君人不全;不能其事，为臣不全夫义者，所以济志也，诸德之发也是故其德盛者，其志厚;其志厚者，其义章其义章者，其祭也敬祭敬那么竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也，必身亲莅之;有故，那么使人可也虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。

其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭;使之必敬也，弗可得已祭而不敬，何以为民父母矣?夫鼎有铭，铭者，自名也自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也唯贤者能之铭者，论N其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器;自成其名焉，以祀其先祖者也显扬先祖，所以崇孝也身比焉，顺也明示后世，教也夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣贤而勿伐，可谓恭矣故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙公曰：「叔舅!乃祖庄叔，左右成公成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔波无射启右献公献公乃命成叔，纂乃祖服乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉!』」公曰：「叔舅!予女铭：若纂乃考服」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于A彝鼎」此卫孔悝之鼎铭也古之君子论N其先祖之美，而明着之后世者也以比其身，以重其国家如此子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也;有善而弗知，不明也;知而弗传，不仁也此三者，君子之所耻也昔者，周公旦有勋劳于天下。

周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁;故赐之以重祭外祭，那么郊社是也;内祭，那么大尝E是也夫大尝E，升歌《清庙》，下而管《象》;朱干玉戚，以舞《大武》;八佾，以舞《大夏》;此天子之乐也康周公，故以赐鲁也子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也　　译文：　　在管理百姓的种种方法之中，没有比礼更重要的了礼有吉、凶、宾、军、嘉五种，其中最重要的便是祭礼祭礼，并不是外界有什么东西强迫你这么办，而是发自内心深处的自觉行动春夏秋冬，时序推移，人们感物伤时，触景生情，不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭之以礼所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义　　贤者的祭祀，确定会得到鬼神所赐的福，但这个福，不是世俗所说的福贤者的福，是备的意思而备字咋讲呢?是一切事情都顺着理办的意思无所不顺，这就叫备其意思是说，对自己，按着良知行事;对外界，按着道理行事忠臣的事奉国君，孝子的事奉双亲，其忠其孝都来源于一个顺字对上那么顺着鬼神，对外那么顺着君长，对内那么顺着双亲，这样做了才叫做备只有贤者才能做到备，能做到备然后才能做到必然得到鬼神赐福的祭所以贤者的祭祀，不过是竭尽自己的诚信与忠敬，奉献祭品，行其”典礼，和之以音乐，稽之以季节，清白地荐献而已，并不居心要神保佑赐福。

这才是孝子举行祭祀时的心情孝子的祭祀，是用来完成对父母生前应尽而未尽的抚养和孝道所谓孝，就是这种抚养和孝道的积蓄一个顺字贯穿于父母的生前和身后，这才叫做孝的积蓄所以孝子的事奉父母不外乎三件事：头一件是生前好好抚养，其次件。