【最新word论文】日本白居易研究概况【文化研究专业论文】

1、1日本白居易研究概况拙稿的目的在于向贵国学界介绍日本学者研究白居易的概况。其对象基本上是从一九四五年九月至今发行或者发表的单行本与杂志论文。下面分类依次加以论述。关于白氏文集给与日本文学、日本文化的影响方面的研究，这里不论。一、关于校勘的工作日本白居易研究中最大的成果是校勘白氏文集工作的进展。为了论述的方便，先把白氏文集的成书过程与主要的版本的特点介绍如下。白居易的文集经过了几次编辑。长庆四年（824） ，元稹编集了白氏长庆集五十卷。此文集前二十卷是诗，后三十卷是文。大和九年（835） ，编为白氏文集六十卷。从此白氏的文集叫白氏文集 。此文集并不是单纯新增补了十卷，而是将增补的每一首诗文都分别编在内容相似的长庆集各卷的后面。翌年即开成元年（836） ，编成了六十五卷本，开成四年编成了六十七卷本。会昌二年（842） ，白居易七十一岁时，编成了七十五卷本。这七十五卷本早就亡佚了。现在通行的是源于李从荣抄本的七十一卷本。进入北宋不久，诗在前面文在后面的“先诗后笔本”出现了。南宋时，白居易原来编辑的“前后续集本”与“先诗后笔本”同时通行。到明代， “前后续集本”被“先诗后笔本”压倒了。从此以后

2、，很长时间，读白居易诗文时，无论在中国还是在日本，都一直用马元调校本。此马本就是“先诗后笔本” 。其祖本“南宋绍兴本”也是“先诗后笔本” 。其编次是与白居易亲自编辑的文集原貌大不相同的。相反，日本元和四年（1618） ，那波道圆据朝鲜本印刷的“那波本” （1929年载于四部丛刊）保存原来编辑的样子。但是，文字上与“马本”相似往往有由于后世人修改的错误，而且白居易的自注都被削了。岑仲勉以削注为主要的原因断定“那波本”是日本人随便编辑的书以后，中国学界到现在还低估此书。日本此外还留下来一些保存白氏亲手编定原来面目的优秀抄本（不是完本） 。中国学界也不重视这些书。其中最重要的是“金泽文库本” 。此书向被认为是据白居易生存的会昌年间，日本留学僧惠萼抄写的书的重抄本。次于“金泽本”的是已故神田喜一郎博士所藏白氏文集卷三、四平安抄本两卷。此两卷与敦煌残卷本一致的地方很多。可以认为唐代旧抄本的传本。2此外，还有正元元年（1259）编成的管见抄等。 管见抄是抄出来白氏文集全卷之大略三分之一的、镰仓时代的抄本。所以，关于编制则依据“那波本” ，关于文字的异同则依据“绍兴本”和日本留下来的旧抄本推进校勘的

3、工作，这就是恢复白氏文集本来面目的正确途径。上述概略主要是据后面所举花房英树白氏文集的批判的研究一书整理的。下面略说校勘的工作如何进展而现在到达什么阶段。进行此工作的主要学者是平冈武夫、花房英树、小尾郊一、太田次男等人。研究中心是京都东方文化研究所（现京都大学人文科学研究所） 。一九四五年九月，东方文化研究所经学文学研究室开始了白氏文集的共同研究。其领导是研究室主任吉川幸次郎和白氏文集研究会的主席神田喜一郎。后来，平冈武夫做古典校订班和资料索引编辑的班长。花房英树也是此两班的成员。花了十五年的岁月，校勘的基本工作结束，出版了下述白氏文集三册。他们一方面共同推进校勘的工作，另一方面发表个人的文章，对校勘的前进有所贡献。小尾郊一关于白氏文集传本 （东方学报京都 15 一 2，46.1）一文，对比天理图书馆所藏朝鲜本和“那波本” ，断定“那波本”是朝鲜本的翻刻本，批评了以往“金泽本”为“那波本”所本的旧说。花房英树校勘方面主要有下面几篇文章：白氏文集的成书 （西京大学学术报告人文 1，52.2）一文，是日本学者初次详论白氏文集的成书过程的文章。关于岑仲勉氏的白氏长庆集研究 （同 2，52.1

4、2）一文，批评 3 岑仲勉“马元调本”比“那波本”优秀的误断，指出了“那波本”的优点。白氏文集的资料批判和作品整理（1） （西京大学学术报告人文9，57.11）一文，进一步探讨小尾郊一所说，提出那波本所据的朝鲜本是天理图书馆所藏十四册整版，而且其所据是铜活字本，铜活字本所据的是南宋蜀本的看法。同上2 （同上 10，58.10）一文，以那波本为底本设想北宋刊本，决定了白居易全部作品的号码。日本学者发表白居易研究的文章时，一般作品题目3下附记此号码。金泽文库本白氏文集批判 （广岛大学中国文学研究室支那学研究19，58.2）一文，专门对“金泽本”加以研究，提出以下几个看法：（一）金泽本不是金子彦二郎所说的那样是惠萼携来本的重抄本，而是采集早期传入的诸本在不断抄写的长期的过程里成书的。所以“金泽本”的渊源相当复杂；（二）但是，卷六十前大多是继承惠萼本的，而卷六十后是继承七十卷本的，很少受宋代刊本的影响。因此整体上说，它远比其它各种刊本更好地保存了白氏文集本来的面目。花房这些成果被编入大作白氏文集的批判的研究 （汇文堂 60，朋友书店再版 74） 。平冈关于校勘的工作有以下几篇文章：关于白氏文集

5、的金泽文库本、林家校本、宗性要文、管见抄本(神田博士还历记念书志学论集，57）一文，先确认白氏文集版本有两种，一是以保存白氏本人的编次为目标的 A 系统，二是诗在前面文在后面的 B 系统。A 系统的诸本里最好的是“金泽本” ，B 系统的诸本里最古的是“南宋绍兴本” 。作者然后论述了日本存在的几种 A 系统本子(标题的诸本)的特点。白氏文集和东急本 （大东急记念文库鉴 3，60）一文说，大东急记念文库所藏“金泽文库本”十九卷占现存“金泽文库本”的大部分，非常贵重。白氏文集的成书 （东方学会创立十五周年纪念东方学论集，62）一文，详论白氏文集的成书过程，特别着重探讨从“前集”到“后集”的变化和引起其变化的思想原因（参看一 16） 。白氏文集释文 （东方学会创立二十五周年纪念东方学论集，72） ，就白氏文集的注释中的音释，指出诸本之间的异同。村本文库藏王校本白氏长庆集宋刊本研究 （东方学报 45，78）一文，介绍京都大学人文科学研究所所藏村本文库王校本（清王德秀据宋刊本对马元调本附加校记的书）而指出王氏所据的宋本很可能比南宋绍兴本更早的北宋刊本。金泽文库本白氏文集卷第五十九的校勘 （神田喜一

6、郎博士追悼中国学论，86.12）一文中涉及的书卷因是个人秘藏，是“金泽文库本”里从来不能看的五卷之一。由于文化厅的好意，作者才能看到这些卷的影印件，在此篇文章报告校勘这一卷的结果。平冈武夫今井清校定白氏文集共三册(人文科学研究所发行，第一册71.3卷三、四、六、九、十二、十七 、第二册 72.3卷二十一、二十二、二十三、二十四、二十七、二十八、三十一、三十三 、第三册 73.3卷三十八、四十一、五十二、五十四、六十五、六十八、七十)是以那波道圆初印原装的4“那波本”为底本，把“敦煌本” 、 “南宋绍兴本” 、 “金泽文库本” 、 “神田本”等做为校勘资料的报告。关于“金泽本”和“神田本”里没有或者不能看的卷子，认为没有校勘的意义，不收入。金泽文库本白氏文集 （大东急记念文库所藏金泽文库本，即鎌仓抄本卷子二十一卷有江户期补钞的两卷与别本鎌仓抄本卷四。川濑一马监修，大东急纪念文库发行）一九八三年出版了第一、二册，一九八四年出版了第三、四册。与原物大小相同，单色影印（一部彩色） 。太田次男在东京，作为此工作的另一中心，着重推进了对于旧抄本的研究。其工作的最大成果就是区分“金泽本”原抄本与其后

7、由于校订被改变的部分而探讨“金泽本”的真正的面貌这一事。虽然花房已经指出了“金泽本”不是纯一的惠萼携来本的重抄本，但是日本学界里长期存在把“金泽本”基本上认为惠萼携来本的重抄本这种看法。由于太田的研究，此观念才被彻底抛弃。他在关于大东急记念文库藏白氏文集金泽文库本的复原上一 （鉴15，71.3） 、 白氏文集金泽文库本管见以卷三十一为中心 （史学 44，3，72.4）关于白氏文集金泽文库本的复原以卷三十三为中心 （斯道文库论集11，74.8） 、 关于金泽文库本白氏文集 （小尾博士古稀记念中国学论集、83.1） 、金泽文库旧藏本白氏文集卷五十四的复原的研究 （神田喜一郎博士追悼中国学论集、86）等许多文章中，探讨了些问题。这些文章考证了：（1） “金泽文库本”有很多地方在校订时原文被改变为别字，所以应该恢复原来的文字；（2）按照恢复工作的结果，不能将“金泽文库本”笼统地说成是惠萼携来本的重抄本，而应该把它区分为丰原奉重校订本和别本这两种。其底本不是一种而是多种，卷三十一、三十三、五十四这三卷的文字是继承宋刊本的，卷十二、五十二、五十九、别本卷四十九这四卷有可能其祖本是惠萼本。太田又在关

8、于内阁文库藏管见抄 （斯道文库论集 9，71.12）一文，指出了管见抄此书比以往的看法更有来历而提高了此书的地位。作者说，平冈、花房推定了此书是根据北宋刊本的，但是其正文与宋刊本不大相同，除了一部分外，与“金泽文库本” 、 要文抄很相似，因此可以看作是保存了旧抄本文字的书。以对“金泽文库本” 、 管见抄来历的正确认识为武器，太田也推进了校勘别的旧抄本与各种刊本的工作。其工作可以分为下面三种：（1）关于镰仓时代的诸本的研究；（2）关于新乐府诸本的研究；（3）关于“长恨歌”与“长恨歌传”的诸本的研究。5关于镰仓时代的诸本的研究中，最重要的论文是关于（政事要略）所引之白氏文集 （史学 454，73.10）一篇。作者认为政事要略引用的白氏文集的底本与管见抄的文字很相似，由于此书成书于 1062 年，很可能日本过去有北宋最初刊行的白氏文集 。关于新乐府诸本的研究中， 关于神田喜一郎氏所藏本文集卷三、四 （斯道文库论集 14，77）一文特别重要。作者恢复“神田本原文” （还没校订时的本文）从而发现此书有很多地方与宋刊本相似。他解释此现象说， “不应该认为抄本被改变而成与宋刊本相似的正文，反而应既认

9、为宋刊本本身与唐抄本很相似。 ”关于我国传存秦中吟诸本的正文及其训读 （斯道文库论集 16，79）讨论了日本留下来的秦中吟诸本的正文和旧抄本及宋刊本的正文的关系，作者先整理白氏文集流传的过程中其原本如何变化的问题，然后指出了以下几点：（1）按着白居易本人的编辑过程，原本本身已有多种正文；（2）北宋刊本是否传到日本不大清楚，但是日本无疑有其重抄本。所以正文及校合注虽然看来是据抄本的，但有时候其实是根据北宋刊本的重抄本的；（3）在中国， 新乐府 、长恨歌等很流行的诗歌，早就作为单行本通行了，同时原文也被改变了。总而言之，研究文集的原文是一种很复杂的工作。根据校勘的结果，作者还指出：(1)旧钞本秦中吟各首没有诗题，这可能是白氏亲自编辑的文集的面貌；（2）各种旧抄本之间也有原文的异同，其渊源可能在于白氏亲手编订的原本本身就不是一种这一事实。所以论文字的是非实际上很困难。关于长恨歌传长恨歌的正文以旧抄本为中心 （斯道文库集 18，82)一文，是根据作者多年研究旧抄本的成果校订了长恨歌传及长恨歌的原文的工作。附载“金泽文库本”与神田博士所藏的长恨歌的模写。在上述研究中，太田不仅论述了日本传存旧本的真正面貌，而且推定了唐抄本及北宋时期刊本的实际情况。笔者在拙稿开头说，中国的学界一直不重视“那波本” ，而且校勘的资料里不包括日本存的旧抄本。中国的学界一提起白氏文集的善本，就是“南宋绍兴本” 。中国学界不重视日本留下来的善本（或者不知日本留有善本的事实）的这一倾向，从对柳宗元集的版本的态度也可能看出。中国学界以柳宗元“五百家注本”没有完本（据中华书局柳宗元集校点后记等文章） 。但是清水茂日本留下来的两种柳宗元集版本 （冯平山图书馆金禧记念论文集，82）介绍，日本留下几部五百家注完本。两国学界今后如能更积极地推进资料及情报的交换，可免浪费时间。但是，关于白氏文集 ，有可能日本学界对旧抄本的过分尊重却引起了中国学界的抵触与轻

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