材料一,旧制,夷离

1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划材料一,旧制,夷离第14课从“师夷长技”到维新变法班级姓名小组评价【学习目标】了解鸦片战争后中国人学习西方寻求变革的思想历程理解维新变法思想在近代社会发展进程中所起的作用。【学习过程】一、师夷长技以制夷开始向西方学习1、为什么要“师夷长技”？鸦片战争前：清王朝-危机四伏、对西方情况一无所知欧美资本主义国家崛起侵略扩张鸦片战争中船坚炮利的刺激，惊醒有志之士。2、由谁来“师夷”？他们的阶级属性是什么？(1)林则徐贡献：设立，编译出近代中国第一部系统的世界地理志与各国律例等资料。地位：是近代中国的第一人。(2)魏源贡献：撰写了，提出了“师夷长技以制夷”的思想。地位：明确了向西方学习的具体内容、方法和目的，对当时的思想解放有重要启迪作用。第二次鸦片战争结束后，中国面临的形势。(2)清政府内部洋务派提出“中学为体，西学为用”“师夷长技以自强”的思想。目的：挽救江河日下的封建统治。2内容肯定封建制度，科学技术。4思想实践：5失败的根本原因是什么？6、影响：迈出了中国合作探究：请你列表比较

2、：习内容、目的、学习原因、影响等方面去比较，比较之后你会产生什么认识？二、维新变法思想1.早期维新思想(1)背景：洋务运动的展开和(2)代表人物：(3)主张经济上：主张发展，与外国进行商战。文化上：主张兴办学校，学习西方知识。政治上：主张革新，实行制度。评价积极：反映了的利益和要求。为康梁维新思想奠定了基础。局限性：早期维新思想还未形成。2维新思想的进一步发展康梁维新思想背景政治：甲午战争的失败，帝国主义瓜分狂潮，民族危机加深经济：民族资本主义经济初步发展阶级：民族资产阶级力量壮大思想：早期维新思想奠定思想基础思想主张康有为主要活动：在广州办万木草堂，宣传维新思想。撰写新学伪经考和孔子改制考。思想特点：借助经学的外衣、否定统治，宣传维新变法的必要性和合理性。他为什么要这样做？思想作用：有力地抨击了封建顽固势力，被称为“思想界之一大飓风”“火山大喷火”。梁启超：发表，抨击封建专制制度的危害和顽固派的因循守旧，宣传伸民权、设议院、变法图存的思想。严复：指出封建君主皆为“大盗窃国”，主张国家属于人民，王侯将相是人民的公仆。概括资产阶级维新思想的基本主张有哪些？政治经济。维新思想实践戊戌变法1

3、898年，但很快就失败了。维新思想的影响反对封建专制、主张兴民权、提倡新学起到的作用，促进了人民的觉醒，是中国近代一次思想解放潮流。【反思小结】完成下列表格【学后反思】学完本课后你还有何疑惑?你有何建议？【教学反馈】1在海国图志一书的作者看来A夷之长技在于战舰、火器和练兵养兵之法B夷长技在于工业革命的进行C夷长技在于政治制度D师夷长技以制夷是为了中国早日近代化2林则徐被称为是近代中国“开眼看世界”的第一人，主要是因为他A认识到清政府的腐败B看到了鸦片的危害C最早主张向西方学习D领导了禁烟运动3鸦片战争后萌发的“向西方学习”的新思想的核心是A学习西方，兴办近代工业B与西方“商战”，维护本国利益BC向西方寻求强国御侮之道D商业4鸦片战争爆发后向西方学习的思想萌发，所起的作用是A启蒙了资产阶级思想B抨击了封建君主专制制度C启迪了国人的思想解放D掀起了学习西方技术的新高潮5.洋务运动之所以没有达到“师夷之长技以自强”的目的，主要是因为A.沿用传统的封建生产管理方式B.局限于引进西方先进科技C.外国资本的挤压D.没有相对稳定的“和平环境”6.“泰西各国，一切政事皆无足取法，唯武备则力求讲求，武备

4、也无足取法，唯船坚炮利四字则精益求精。”这一观点最有可能是谁提出的A.魏源B.林则徐C.李鸿章D.康有为7.下列人物的思想被称为“思想界之一大咫风”“火山大喷火”的是A.魏源B.康有为C.梁启超D.严复8.以下观点可以列为早期维新派主张的是与外国进行商战法者，天下之公器，变者天下之公理实行君主立宪制度天不变，道亦不变A.B.C.D.首页研究专题史学研究浏览正文虞和平,从“夷务”到“洋务”,中华文史网,XX年07月23日1861年，经受了太平天国和第二次鸦片战争打击的清朝，不仅进一步领略了西方的“坚船利炮”，而且被迫扩大了对外开放的程度，更多地受到西方文化的影响。为了挽救王朝的统治和增强自卫的力量，开始了以引进和学习西方科学技术、设立新式军队和创办新式企业为主要举措的“洋务运动”。洋务运动的关键在“洋务”，所谓“洋务”，其本意是办理对外的事务。对外事务历朝历代均有之，但在鸦片战争之前称之为“夷务”。“夷务”一词，就其办理对外事务的涵义而言，本与“洋务”无甚差异，关键在一“夷”字。中国古代史上专指居住中原以东的族群，称之为“东夷”、“夷人”，泛指华夏而外的四方他族，称之为“四夷”、“夷族”

5、，都属于蔑视、贬义的贱称，含有尚未受到文明教化的意思。到明朝时，开始有欧洲人远渡重洋而来，“夷”的范围也就扩大到这些来自远洋的异邦之人，统称之为“海夷”、“外夷”、“番夷”、“蛮夷”、“夷人”，并以其不同的发色或肤色加以不同的称谓，如将红发赤须的荷兰人称为“红毛夷”，将白色人种的英国人称为“白夷”；也有以其不同职业而加以不同称谓者，如将商人称为“夷商”，将官员称为“夷目”，或客气一点的亦有“夷官”之称；还将其所用、所运、所驻的器物和场所称为“夷船”、“夷货”、“夷馆”。因此，将办理外国事务称为“夷务”，自然也包含着蔑视、贬义的贱称。后来，在1858年第二次鸦片战争期间，广东在籍的户部侍郎罗惇衍说：“地方官自夷人入城以来，每讳言夷务”，“不敢斥言夷字”。这也就是说，“夷”和“夷务”是一种贬斥的语言，在战胜者面前不得不“讳言”之。由此可见，“夷务”一词包含着清朝以“天朝上国”自居，妄自尊大，鄙视他国的观念和心态，既有碍于积极防御外敌入侵，也有碍于主动引进和学习外国先进文明。“洋务”与“夷务”的区别，也主要在于一个“洋”字。相对于“夷”的贱称属性，“洋”应是一种中性的称谓。“洋”字在中国的使

6、用，虽然晚于“夷”字，但亦早就有之，其最先是指海，后来包含海外的其他国家，如将欧美等西方海外国家称为“西洋”各国，将南方海外国家称为“南洋”各国，将日本称为“东洋”。把“洋”字运用于对外事务方面，在鸦片战争之前已经出现，先是使用于清朝自行的对外贸易事务上。如康熙二十四年，在广州设立专门负责对外贸易的机构，称之为“洋货行”，简称“洋行”；又将洋行中的中国商人称为“洋商”，意指从事对外贸易的商人，而对外国商人仍称为“夷商”；还将洋行出海运输进出口货物的船只称为“洋船”，而对外国船只仍称为“夷船”；将洋行自行贩运的货物称为“洋货”，而对外国商人贩运的货物仍称为“夷货”。到第一次鸦片战争前后，“洋”字也开始使用在外国人及其所带来的外国物品上，如“洋人”、“洋钱”、“洋药”、“洋布”、“洋缎”、“洋参”之类，也有把外国商人称为“洋商”者。随着“洋”字在对外事务和外来事物上使用的逐渐广泛，到鸦片战争前后“洋务”这个词也开始出现，被用来表示所有的对外事务。如1839年7月，江南道监察御史骆秉章的一个奏折就以“整饬洋务”为题，内中还有斥责英商喳吨、颠地“把持洋务”的词句。1840年7月御史陆应谷的奏折

7、中又有“于洋务不无裨益”的话。第一次鸦片战争前后，除了清朝及其部分官员在对待外国事务中开始使用“洋”和“洋务”之外，以英国为首的外国侵略者也开始反对清朝及其官员对他们使用“夷”和“夷务”的称谓。1832年时，英国东印度公司职员胡夏米，因苏松太道吴其泰给他的批文中有“该夷船”字样，便递书抗议，说英国“不是夷国，乃系外国”，称“夷”是对他的“凌辱”。1840年，英国发动鸦片战争时，曾表示再也不能容忍用“夷”来称呼他们了。在1842年的议和谈判期间，英国全权大臣璞鼎查对清朝议和代表耆英、伊里布等人声称：“夷不美，嗣后望勿再用。”当时在场的前吉林副都统咸龄回答说：孟子曾经说过，“舜，东夷之人也。文王，西夷之人也”。“夷”字载于古代典籍，有何不美？试图以文字游戏予以搪塞。但英国方面则坚持不肯撤销原议，双方“争论字义，良久未定”。其结果是：南京条约、虎门条约以及后来的有关照会中，没有出现“夷”字，而在清朝内部官方文件和私家著述中，“夷”和“夷务”的字样仍在广泛使用。到第二次鸦片战争之时，以“洋”和“洋务”替代“夷”和“夷务”的现象进一步扩大，并成为中外不平等条约中的一项规定。1858年初，英法侵略

8、军占领广州后，清朝地方官开始在公文中“称夷务为洋务，又称为外国事件”。这在当时，还是一种地方官屈从于侵略者的直接压力，不得已而为之的事情；所以也有在籍侍郎罗惇衍的竭力反对，上奏朝廷，特意在关防内明刻“办理夷务”字样，借以抵制“洋务”一词的流行。但是，几个月之后，在6月26日签订的中英天津条约第51条中便明文规定：“嗣后各式公文，无论京外，内叙大英国官民，自不得提书夷字。”自此，清朝及其官员就不能在公文中和公开场合再用“夷”和“夷务”称呼外国及其人事，否则就是违约。如同年10月，英国全权大臣额尔金见到邸报所载“上谕”中有“夷船闯入天津”字样，便指责清政府违约。为此，钦差大臣桂良一面照复额尔金，答应“嗣后仍当照约办理”，一面上奏请求凡由军机处发出有关“夷务”的文件，“饬令毋庸发抄，以昭慎密”。从此，有关上谕中“夷”、“夷务”字样遂被“洋”、“洋务”等词所取代，各级官员也自动改变用词，从只用“夷”、“夷务”转变为掺用“洋”、“洋务”。有些明智之士，则从自己新的思想认知出发，自觉改变和放弃“夷”字的使用。如太平天国的干王洪仁玕，在1859年所写的资政新篇中提出：在对外往来语言文书中，“万方来朝、四夷宾服及夷、狄、戎、蛮、鬼子一切轻污之字皆不必说也，盖轻污字样是口角取胜之事，不是经纶实际，且招祸也”。骆秉章在1860年径将别人旧作英吉利夷船入寇记改题为洋务权舆。魏源在他的海国图志中提出“师夷长技以制夷”的口号，主张以“夷”为师，改变了“夷”字的轻蔑含义，并成为洋务运动的思想源头；后来，在对其所著道光洋艘征抚记作重新点定时，便把初稿中所用的“夷”字一律改为“洋”字。随着中外文化交流的增多和时间的推移，“洋”和“洋务”的使用范围逐渐扩大，并成为对外事务的主体称谓。当然，抱残守缺，绝口不谈“洋务”，坚持只用“夷务”者，直到光绪年间也仍然大有人在。就是朝廷也在力图坚持之中，奉旨分别编成于1856年、1867年和1880年的道光朝、咸丰朝和同治朝的对外关系档案资料，都一律称之为筹办夷务始末，编纂者也仍在沿用“夷”和“夷务”的字样。这种对“夷务”、“洋务”的不同态度，以“洋务”代“夷务”过程，反映了对本国和外国实况的不同认知，既是“天朝上国”传统观念的动摇和破灭，又是对世界形势的认识和承认；既有被迫接受的无奈，又有向前挪步的足迹，也成为洋务运动中洋务派、顽固派对峙、争论的一种观

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