孔蓝芬马克思主义基本原理概论大作业

1、1江南大学现代远程教育提前考试大作业学习中心：马克思主义基本原理概论课程名称：马克思主义基本原理概论题目：1、阐述资本主义国家的职能和本质2、联系实际分析说明人类社会的物质性专业：食品质量与安全批次、层次：1103专升本学生姓名：孔蓝芬学号： 身份证号码：33092119880215302x2提交时间：2011.11.13阐述资本主义国家的职能和本质：在阐述资本主义国家的职能和本质前，我先简单阐述一下资本主义制度的地位以及他的基本特性以便下面阐述的资本主义国家的职能和本质有个全面的视角。马克思在他的政治经济理论著作中，对资本主义制度和资产阶级的历史地位，一方面进行彻底的揭露和批判，另一方面对它们在历史上的进步作用也给予了充分的赞誉和肯定。但是，在我国现有的马克思主义教学和研究中，基本上采取了完全批判的态度，没有把马克思的思想全面反映出来，这种态度显然是不符合社会历史发展的客观过程和马克思主义的科学性的。资本主义制度和其他社会制度一样，它继承了以往社会所创造的生产力，并且在继承的基础上又极大地推动了社会生产力的迅速发展。资本主义制度在促进资本主义经济发展方面，具有不可磨灭的历史功绩。资本

2、主义国家的职能是以服务于资本主义制度和资产阶级利益为根本内容的，是资产阶级进行政治统治的工具。资本主义国家的职能与历史上一切剥削阶级国家的职能一样，包括对内和对外两个基本方面，即对内实行政治统治和社会管理，对外进行国际交往和维护国家安全及利益。资本主义国家的对内职能，主要是政治统治的职能，即资产阶级作为统治阶级，运用手中掌握的政府机构和军队、警察、法庭、监狱等国家机器，对被统治阶级进行压迫、控制，使社会生活保持在统治阶级所制定的秩序要求之内。为了做到这一点，统治阶级必然要把国家政权牢牢把握在自己手中，对人民群众实行资产阶级专政。因此对于国家来说，政治制度的制定、权力的运用等，都必然要直接反映统治阶级的意志，要维护统治阶级的利益。由于资本主义国家作为上层建筑的重要组成部分是在资本主义经济基础之上，是根据资本主义经济基础的要求建立起来的，这就决定了资本主义国家在运用各种政治手段和政治权力进行统治时必然要以保护资本主义经济基础不受破坏和伤害为主要任务。3国家除了对内的政治统治功能之外，由于国家也是从社会分化出来的社会管理机构，所以国家还具有社会公共管理职能，即国家要运用各种权力和资源对包括邮

3、政、铁路、水利、文教、卫生保健、社会福利等事业进行管理，以保证社会生活的正常进行。其实，国家的公共管理职能与政治统治职能是紧密联系的，从根本上说国家的公共管理职能也是服务于其政治统治职能的。资本主义国家的对外职能，是指资本主义国家对外进行国际交往和维护国家安全和利益的职能。资本主义国家在国际社会活动中，要经常调整与其他国家间的交往关系。由于国家之间常常会发生各种矛盾和冲突，甚至会发生军事冲突和战争，因此资本主义国家要承担起保卫本国领土和主权完整，抵御外来侵略的任务，甚至为维护自己的既得利益、获取新的经济和政治利益，不惜发动对他国或地区的战争。显然，资本主义国家的对外职能是国家对内政治统治职能的延伸，是服务于其政治统治的。以历史唯物主义的观点看，资本主义国家作为资产阶级利益的体现，在经济上要求自由竞争、等价交换，政治上要求自由民主、正义平等，这些特征与奴隶制和封建制国家相比，显然是人类社会政治生活上的一大进步。但是，这种进步并没有改变资本主义国家作为剥削阶级对人民群众进行阶级统治和阶级压迫的工具的性质，并没有消除人们在政治生活方面的不自由、不平等、不民主、不公正的现象。其实，资本主义国家

4、的建立只是以一种新的阶级剥削和压迫形式取代了以往旧的阶级剥削和压迫形式而已。联系实际分析说明人类社会的物质性：人类社会的物质性综合概括有以下六点：(1)人类社会是自然界长期发展的产物，自然界是人类社会得以产生的物质前提。(2)人类社会的发展是一个自然历史过程，即不以人的主观意志为转移的过程。(3)物质资料生产方式是人类社会存在和发展的决定力量，并集中体现了人类社会的物质性。(4)物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活、精神生活的过程。(5)社会基本矛盾，即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾决定着社会历史的一般过程。(6)人类社会物质性的特殊标志就是生产力和生产关系所体现的物质性，即它们本身固有的“物质变换” 和“ 物质关系” ，并最终体现在作为物质力量的生产力上。下面联系实际分析具体阐述一下人类社会的物质性4人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分自然生态系统是人类的生命之母，它赐给人类社会持续生存与发展的基础，自然作为“人的无机身体”，与人一体存在。人类不可能凌驾于自然生态系统之上，成为生态系统的主宰。自然对于人，就如同恩格斯所说：“我们连同我们的肉、血和头脑都

5、是属于自然界和存在于自然之中的”。离开了自然界，人类的社会实践活动就无法进行，脱离了一定的自然环境的社会，也是不可能存在的。人是自然的一部分，作为生命体，作为一种独特的物质形态，我们不可能超出自然之外。自然界是人类的源头和摇篮，我们来自于自然；自然界是我们生存的基础，人类生存和发展的一切物质前提都来自于自然；自然界是我们的本体，是我们的“根”，我们的生命来自于自然，死后又复归于自然，我们的血肉之躯本是自然的一部分，是自然物的一种存在形式。先进的资源短缺造成的危机从反面印证了人的社会对自然、生态的依赖！恩格斯在一百多年前发出的警告:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。 ” 马克思在资本论第一版序言中说：“我的基本观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程”。“ 社会经济形态”即经济社会形态。马克思这句话是说人类社会的发展或社会形态的演变也像自然界一样是一个客观、物质、辩证的过程，且不以人的意志为转移。的确，对于马克思的这句话我还是比较赞同的，我们同样也认为人类社会的发展是一个自然而然的物质的演化的过程，不具有任何非物质的特色，但是为什么呢？

6、为什么人类社会的运动发展是一个纯粹的物质的演化的过程，不具有任何的非物质特征的过程？这是因为从大的方面来讲人类本身就是物质世界的产物，物质具体形态的一种，它的运动发展当然是一个自然而然的物质的过程。而具体的讲则主要有两个原因：第一，人类的利益构成是物质的；第二，实现人类利益的方式是物质的。第一，人类的利益构成是物质世界长期演化的结果。我们已经说过，人们的利益来自于人们的身体结构，我们的身体结构决定了我们的利益需求，因为我们的身体会饥饿、会寒冷、会疲倦、且懒得走路等等，所以我们的根本利益就是以衣食住行为基础的整个的物质利益体系。而我们的身体的产生则是大自然的长期演化的产物，不是有我们来决定的，因为在我们的身体出现之前我们不可能决定我们自己，因为我们那时还没有出现。而大自然我们都知道是一5个自然而然的物质运动的过程，也就是说，人类产生于自然。第二，人类的实现利益的方式取决于物质的结构方式、运动方式。我们知道我们人类的利益需求主要的或全部都是从我们周围的物质环境中得到满足的，而我们从相关物质环境中创造物质利益的方法也是物质的，这个该怎么理解呢？总的来讲我们人类创造物质财富的工具和方法无非就是

7、利用已经存在的具体的物质形态或我们根据物质的结构规律新创造的物质形态和根据已经存在的物质的运动规律形成的，简单的讲就是物质的结构方式和运动方式决定了我们的使用方式，我们的使用方式是根据物质本身固有的结构方式和运动方式确立的，例如我们都知道更牛和铁犁造就了比奴隶制时代多得多的物质财富，而人们能够以这种方式创造财富首先是因为我们的相关物质环境中存在耕牛和铁犁等等这些具体的物质结构，其次是因为铁的结构导致的轻便、坚硬、耐用等特性和牛的结构导致的的力气大，脾气好、易于驯养等运动特性（静止的运动性特性），然后我们才能够组织起这样的生产方式，也就是说人们创造物质财富的方式是由相关物质环境中的具体的物质的结构和运动决定的。当然了农业生产当然不止这一种方式，现代化的机械化作业也是一种农业生产方式，但即便是机械化的农业生产也是物质性的，因为机械化的生产工具是用具体的物质制造的，它的工作原理也是根据物质的运动原理制造出来的，例如内燃机的工作原理就是根据石油的相关的化学性质，钢铁的化学性质、物理性质等制造出来的，人们唯一可以做的事选择其中的一种方式进行生产，还有现在人们用核电站进行发电，人们只所以能够这样做

8、，还是因为物质世界中存在核燃料及相关的运动方式。总而言之，人们实现物质利益的方式是根据相关物质环境中的物质的具体形态的结构及运动方式建立起来的，人们的实现利益的方式来自于相关的物质环境。而且社会结构作为一种方式也同样如此，因为既然生产力来自于相关的物质环境，而且生产力决定了主要的社会结构，所以我们没有理由不相信社会的演变也是物质性的。当一个具体的物质形态的运动趋势和运动方法都是物质性的时候，我们便可以认为这一物质形态的演变就是物质性的。因为，我们的利益（运动趋势）是物质性的，决定去我们的利益的原因我们的身体结构也是物质性的，而且我们实现我们的利益的方法也是物质性的，综合起来讲，我们做什么（运动趋势）、为什么做（运动的决定因素结构），怎样做（相关的物质环境）都是物质性的，那么可以肯定的是事件本身（社会的运动发展）也肯定是物质性的。这里的物质性也就是马克思主义中的“客观性 ”6而马克思主义认为人类社会的运动发展是客观的根据又是什么呢？马克思主义认为人类社会的运动与发展之所以是客观的是因为：第一，因为每一代人在社会上开始生活时，所遇到的都是现成的生产力和生产关系，任何人都不能自由的选择生产力

9、和生产关系。第二，人们不能自由的选择生产力和生产关系，这并不是说他们不可以按照自己的目的和需要去改变原有的生产力和生产关系。但是，人们按照自己的目的和需要所从事的社会活动将引起什么样的社会结果，自己是意识不到的。也就是所谓的“合力论 ”。在这两个根据中，第一个主要想说明的是任何的物质的运动发展都有一个过程，量的积累的过程，矛盾的运动过程，人们的生产力和生产关系也服从这样的规律，这是对的，因为人类也是物质的构成部分，而第二个根据简单的讲就是单个的个人的活动时有意识的主观的活动，但整个社会整体的活动却是客观的必然的活动，但这只是对社会中的现象的一种描述，而至于为什么单个的个人的活动是有意识的、主观的，而整个社会的活动是客观的、必然的，辩证法并没有解释清楚，但这并不意味着无法解释，事实上原因很简单，就像价格和价值的关系一样，价值具有必然性，而价格相对的具有偶然性，价格虽然很少和价值保持一致，但却反映着价值，因为价格是以价值为基础、为标准、为方向的，同样的道理个人的活动虽然具有一定的主观性、偶然性，但个人活动的方向、标准、根据、基础却是必然的（例如封建社会中的绝大部分人的活动方向都是土地，而现代人的方向却是工作岗位或企业）所以人们的主观的活动虽然像价格一样具有很大的偶然性，但由于基础或方向是必然的，所以人们的主观活动总是围绕着人们的利益方向或运动方向上下波动，反映着方向。因而，从长远来看从波动的价格中人们仍然能够发现价值所在，所以从整体来看人们仍然能够从无数的主观性的、偶然性的个人活动中发现整个社会的必然性（也就是所有人的根本利益，土地或者工作），因为每个人的利益是确定的、必然的。所以从这个意义上讲，辩证法说“ 社会的发展规律是不以人的意志为转移的”是不对的，因为社会是由人组成的，所以社会反映的是绝大部分人的根本利益，根本利益（奴隶、土地、资本、工作或知识）是绝大多数人的追求，正因为几乎所有人的根本利益是物质利益所以社会的发展规律一直以物质利益为核心的，否则代表物质生产手段的生产力、生产关系也不会对社会产生根本的决定性的作用，所以，我认为社会的发展规律是几乎所有人的共同意志（物质利益的需求）的一个反应和产物。和人们的根本意志密切相关。另外从辩证法的两个根据来看我们只

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