《美的历程》概述-(最新版)
11页1、 美的历程 概述 一、龙飞凤舞 1、 石器时代。从石器的无定形到石器均匀、规整且有磨制光滑、钻孔、刻纹即所谓“装饰 品” 。对使用工具合规律性的加工是物质生产的产物,而“装饰”则是精神生产、意识形态 的产物。它的成熟形态是原始社会的巫术礼仪(如在尸体旁洒红粉) ,亦即远古图腾活动。 2、 龙图腾:中国古代神话传说中人首蛇身,由蛇演变而来。 凤图腾:中国东方集团的凤鸟图腾。 “龙” “凤”图腾标记了东西两大部族联盟的斗争和融合。它们是巫术礼仪的延续、发展和 进一步符号化、图像化。是审美意识和艺术创作的萌芽。 3、 原始舞蹈是巫术礼仪的活动状态。它们是具有魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻化了的代 表,它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。是龙凤图腾的演习形式。 4、 原始几何纹样是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化。是美作为“有意味的形 式”的原始形成过程。它所包含的内容和含义具有严重的巫术礼仪的图腾含义。 这种“有意味的形式”因重复的仿制而失去这种意识形态,变成规范的一般形式美。 5、 陶器几何纹饰是以线条的构成、流转为主要旋律,同时线条常常可以象征着、代表着主 观情
2、感的运动形式,是原始歌舞升华了的抽象代表。 随着社会发展(神农氏的母系社会向父系家长制发展) ,纹饰图案也从平和写实向神秘 沉重发展,使人清晰地感受到权威统治力量的加重。 陶器的造型:一来源于写实(如鸟状陶鬹) 。 一来源于生活实用(如三足器) 。 二、青铜to 饕 ti 餮 1、 由黄帝以来,经过尧舜禹到夏代的“传子不传贤” ,中国古史进入一个新阶段。原始的 全民性的巫术礼仪变为统治者所垄断的社会统治的等级法规。他们依赖“巫” “史” “尹”来 编造宣传有利于本阶级的“幻想”和“祯祥” ,以写实图像的形态表现在青铜器上。 2、 以饕餮(兽面纹)为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保护社会、 “协上下、承天休” 的祯祥意义。它实际是原始祭祀礼仪的符号标记。它在幻想中含有巨大的原始力量,从而是 神秘、恐怖、威吓的象征。表现在青铜器上的纹饰和造型亦突出这种原始力量 : 畏怖、恐惧、 残酷、凶狠。 不是任何狰狞神秘都能成为美。在这种凶狠残暴的形象中,仍保持着某种真实的稚气, 仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。这种青铜艺术包含着历史必然的命运力量和人类早期 的童年气质。 3、 与青铜时代同时发达成
3、熟的是汉字。 汉字书法的美建立在从象形基础上演化出来的线条 章法和形体结构之上。甲骨文开始了这个美的历程。 这种净化的线条美在当时并不是自觉的。 早期的汉字符号具有严重的神圣含义, 根本没 考虑到审美。到春秋战国,它作为审美对象的艺术特征性便突出地、独立地发展开来。与此 并行,具有某种独立性质的艺术作品和审美意识也在这时真正出现。 中国书法线的艺术,不是线条的整齐一律,均衡对称的形式美,而是多样流动的自 由美。它即状物又抒情,兼备造型和表现两种因素和成分,并在长久的发展行程中,终以后 者占了主导和优势。 中国书法发展:甲骨、金文:开创中国书法艺术独立发展的道路,它们把象形的图画模拟, 逐渐变为净化的、抽象的线条和结构。 之后 小篆:是笔画均匀的曲线长形,结构的美异常突出。 再后 汉隶:破圆而方,变连续而断绝。 再变为 草行真:随着时代和社会发展变迁,创造出各种各样多姿多彩的书法 艺术。 与书法同类的印章也如此,它也是中国所独有的另一种“有意味的形式” 。印章究其字 体始源,仍追溯到青铜时代的钟鼎金文。 4、 春秋战国时期, 审美艺术日益从巫术与宗教中解放出来, 正如整个社会生活日益从早
4、期 宗法制解放出来一样,作为时代镜子的青铜艺术也就走上了没落之途。 郭沫若在二十世纪三十年代把殷周青铜器分为四期: 第一期“滥觞期”:青铜初兴,粗制草创,纹饰简陋,乏美可赏。 第二期“勃古期” : (殷商后期至周成康昭穆之世)为青铜艺术成熟期,是最具有审美价值 的。 第三期“开放期” : 殷周以来的远古宗教、巫术传统迅速褪色,作为时代精神的艺术符号也 失其权威,多缩小而降级于附庸地位。 第四期“新式期”:之器物形式可分为堕落式与精进式。 堕落式沿前期之路线益趋简陋,多无纹饰,这是久巫术宗教观念衰颓的反映。 精进式则轻灵多奇构,纹饰刻镂更浅细,它代表一种新的趣味、观念、标准、理想在勃 兴。这种美在于宗教束缚的解除,使现实生活和人间趣味更自由地进入青铜领域。 战国青铜巧则巧矣, 但如与前期狞厉之美的殷周器物比较, 则力量之厚薄、 气魄之大小、 内容之深浅、审美价值之高下就判然有别。青铜饕餮才是青铜艺术的真正典范。 三、先秦理性精神 1、 “先秦”一般均指春秋战国而言。是中国古代社会最大的激烈变革时期。它承先启后, 一方面摆脱原始宗教观念传统,另一方面开始奠定汉民族的文化心理结构。 就思想、
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