古今图书集成医部全录002素问
506页1、古今图书集成医部全录 (清陈梦雷等编)前言 陳夢雷,福建閩候人,在康熙年間中了進士,以後被授予編修等職。因為他性情直爽,又忠心耿直,得罪了一些人,所以被誣告而入獄,吃了十年官司,才被釋放回家。他自以為太平無事了,誰知到雍正初又被莫名其妙地捉了去,最後死在牢獄中。在他自由在外的時候,搜集了18世紀以前的全部醫學文獻,主編了醫部全錄這部我國最大的醫學類書。本書系清代名醫蔣廷錫等原著,刊行于1726年,是的一部分。原著520卷,約千萬字,是中國歷代以來最大的一部醫學類書。全書包括醫經注釋、診斷、各科疾病的理論經驗,以及有關醫學的藝文、記事和名醫列傳等。可供一般醫務工作者閱讀和參考。古今圖書集成醫部全錄卷一黃帝素問【 馬蒔曰:素問者,黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書,即本紀所謂咨於岐伯而作內經者是也。此書出於岐伯者多,故本紀不及諸臣耳。帝以人之生也,負陰而抱陽,食味而被色,寒暑盪之於外,喜怒攻之於內,夭昏凶札,君民代有,乃上窮下際,察五氣,立五運,洞性命,紀陰陽,咨於岐伯而作素問八十一篇,而復有靈樞八十一篇。書中止以天師夫子尊岐伯,而鬼臾區諸臣不與焉。至雷公則自名曰小
2、子細子,黃帝亦有訓之之語,意者所造未及諸臣,而年亦最少歟。且其曰公,曰伯,曰師,似皆以爵稱之。即如寶命全形論有曰天子,曰君王,移精變氣論、五常政大論、靈樞官能篇皆稱曰聖王,著至教論、疏五過論有封君侯王,靈樞根結篇有王公大人等稱,則其為爵無疑也。至於鬼臾區、少俞、伯高,皆諸臣名耳,後世謂出於韓諸公子之手,或謂秦儒所作,是皆泥於爵號文字,而未繹全書者。今詳考六節臟象論、天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論、至真要大論等篇,則論天道曆法萬象,人身經絡脈體,人事治法,辭古理微,非子書中有能偶及雷同者,真唯天神至聖始能作也。愚意上天以仁愛斯民為心,而伐命惟病,治病惟書,然元默無言,故挺生神聖以代之言,蚤出此書,以救萬古民命耳。況六書制自伏羲,醫藥始於神農,自伏羲以至黃帝千有餘年,其文字制作明甚,外紀本紀俱載黃帝紀官奉禮,明曆作樂,制為袞冕舟車,畫野分州,經上設井,播百穀,制城郭,凡爵號文字,時已咸備;歷金天高陽高辛諸氏,又經三百四十餘年,始迄陶唐,則諸凡制作,人知唐虞為盛,而不知肇自羲黃,其所由來者漸也。至春秋時,秦越人發為難經,誤難三焦營衛,關格晦冥。後學晉
3、皇甫謐次甲乙經多出靈樞,義未闡明。唐寶應年間,啟元子王冰有註,隨句解釋,逢疑闇默,章節不分,前後混淆。元?滑伯仁讀素問鈔類有未盡,所因皆王註。惟宋嘉祐年間,敕高保衡等較正,深有裨於王氏,但仍分二十四卷,甚失神聖之義。按班固藝文志曰:黃帝內經十八卷,素問九卷,靈樞九卷,乃其數焉。又按素問離合真邪論,黃帝曰:夫九鍼九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,以起黃鐘數焉。大都神聖經典,以九為數,而九九重之,各有八十一篇,愚今析為九卷者,一本之神聖遺意耳。竊慨聖凡分殊,古今世異,愚不自揣而僭釋者,痛後世概闇此書而蠡測之,以圖萬一之小補云耳。知我罪我,希避云乎哉!】 上古天真論篇第一【 馬蒔曰:內言上古之人,在上者自然知道,在下者從教以合於道,皆能度百歲乃去。惟真人壽同天地,正以其全天真故也,故名篇。篇內凡言道者五,乃全天真之本也。後篇倣此。】 【 張志聰曰:天真,天乙始生之真元也。首四篇論調精神氣,血所生之來謂之精,故首論精;兩精相搏謂之神,故次論神;氣乃精水中之生陽,故後論氣。】 昔在黃帝生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。 【 徇,徐倫切。齊,莊皆切。長,上聲。】 【 馬蒔曰:此總
4、述黃帝始末之辭。按史記黃帝姓公孫名軒轅,有熊國君之子,母曰附寶,之祁野,見大電繞北斗樞星,感而懷孕,二十四月而生帝於軒轅之丘,因名軒轅。易曰,陰陽不測之謂神。靈者,隨感而能應也。蓋未合能言之時,而黃帝即言,所以為神異也。】 迺問於天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰,今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?【 馬蒔曰:天乃至尊無對之稱,而稱之為師,又曰天師,帝之尊岐伯者如此。尚書洪範篇以百二十歲為壽,則越百歲矣。】 岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。【 王冰曰:知道,謂知修養之道也。夫陰陽者,天地之常道,術數者,保生之大倫,故修養者,必謹先之。四時調神大論曰:陰陽四時者,萬物之終始,死生之本,逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道。食飲者,充虛之滋味,起居者,動止之綱紀,故修養者謹而行之。廣成子曰:必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。故聖人先之也。】 【 馬蒔曰:此言上古之人,所以春秋皆度百歲而動作不衰者,非但以其時世之異,實出於人事之得也。術數者,修養之法則也,上古之人,
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