蒙大哲学导论教案08人类性的哲学问题

1、第八章 人类性的哲学问题学时：2学时方法：讲授哲学作为人类把握世界的一种基本方式，它是以时代性的内容、民族性的形式和个体性的风格去求索人类性的问题。哲学问题的人类性，是哲学的显著特征。哲学是理解和协调人与自然、人与社会、人与历史、人与文化、人与他人以及人与自我的相互关系的大智慧和大聪明，它要为人们的思想和行为提供世界观、历史观、人生观、认识论、方法论和价值论，因而，它把关乎人类生存和发展的根本问题作为自己的研究对象。这其中，最重要的是思维与存在、主体与客体、一般和个别、小我和大我、理想与现实、生与死等问题。所有这些问题，都可以归结为人与世界的关系问题。而人与世界的关系问题，说到底又是人自己的安身立命之本问题人类生活的意义与价值、人类发展的基础与动力、人类幸福的选择与标准。因此，我们从人与世界的总体关系入手，分别地论述人类性的哲学问题。一、人与世界人与世界的关系，是以人的实践活动为基础所形成的关系；对人与世界关系的合理解释，必须诉诸对人类实践活动的理解。人类存在的实践性实践是人类的存在方式。人类以实践的方式维持自身的生存和实现自身的展。对于人类存在的实践方式及其意义，恩格斯作过精辟的概括

2、，他说，一句话，动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的又是劳动。人类在自的实践活动及其历史发展中，构成了人与世界之间的关系，而实践活动本身却有深刻的内在矛盾。正是实践活动的内在矛盾造成了人与世界之间的特殊关,也正是在实践活动内在矛盾的展开中使人与世界之间的关系获得了既错综复杂又丰富多彩的内容。实践活动的内在矛盾，首先是表现为实践主体的自然性与超自然性。实践活动是人以自己的感性的自然（肉体组织，并通过感性的中介（物质工具，创造感性的对象（物质世界。离开实践主体的自然的感性存在，就没有感性实践活动。但人不是简单的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像动物那样无意识地适应自然界，而是在适应自然界的同时使自然界适应并满足自己的需要。正是这种双重的适应性，即环境对人和人对环境的作用与反作用，决定了人的活动的本质。离开超自然性的自然性，人只能像动物样去适应自然；反之，离开自然性的超自然性，人的超自然性只能是一种神秘的、抽象的特性。因此，作为实践主

3、体的人，其自然性是具有超越的自然性，其超自然性是具有自然性（自在性）的超自然性。只有辩证的哲学反思，才能超越把人的自然性与超自然性分割开来的知性思维，达到对人的自在自为的辩证理解。实践活动的内在矛盾，还表现为实践活动的合目的性与合规律性。实践是有目的的自觉活动，是人把自己的目的和要求变成现实的活动。作为实践主体的人，自己给自己构成人所要求的世界图景，并以自己的实践活动使世界变成自己理想的世界。但同时，实践作为人的客观物质性活动，又必须面对客观世界，以客观世界为转移。因此，一方面，实践主体要按照自己的欲望、目的、要求去改变世界；另一方面，实践主体的目的性要求又必须积淀着关于世界的规律性认识，这种目的性要求才能得以实现。由此便构成了实践活动中的合目的性与合规律性的矛盾。这种矛盾也只有在辩证哲学的反思中才能得到合理的理解。实践活动的内在矛盾，还表现为实践活动的人的尺度和物的尺度的矛盾。人类实践活动的特殊性，在于人类是依据两种尺度来进行自己的生命活动。实践活动的合目的性，本质上是以人的尺度去要求客观世界；实践活动的合规律性，则是以物的尺度去规范人的目的与活动。因此，实践活动的合目的性与合规律性

4、的矛盾，深层地看，是人的尺度与物的尺度的矛盾。动物只有一个尺度，即它所属的那个物种的尺度；人则有两种尺度，即任何物种的尺度和人的内在固有的尺度；人的实践活动既是以人的尺度去改变世界，又是按照每种物的尺度去规范自身的思想与行为；正是在这两个尺度的对立统一中，实践活动实现为合目的性与合规律性的对立统一。实践活动的内在矛盾，还表现为实践活动中的客体主体化与主体客体化。实践活动是一个双重化的过程：一方面，实践主体以人的尺度去要求实践客把自己的目的性要求变成现实的存在，这就是所谓的主体客体化（客体变成主体所要求的客体）；另一方面，实践主体又以物的尺度去规范自己的|想与行为，按照客观规律去进行实践活动，这就是所谓的客体主体化（主体成为掌握客体规律的主体）。正是在这种主体客体化与客体主体化的对立统一中实现了改造世界与改造自身的对立统一。在人类的实践活动中，这种主体“客体化“客体”主体化“的过程是不断扩展与深化的。因此我们可以说，实践既是主观性与客观性各自的片面性、使主体与客体达到统一的活动，又是发展主、客观性的对立、造成主体与客体新的矛盾的活动。总之，在实践活动中不仅蕴藏着人类社会生活的一切秘密，也

5、蕴藏着人的对象世界的一切秘密；它是人类的-切现实矛盾的总根源，同时又是人类能够获得解决这一切矛盾的力量方法的源泉和宝库。现实世界的二重化人类实践活动的结果，使现实的世界变成了二重化的世界。本来，世界就是自然，它自然而然地存在，自然而然地演化。这个自在的或自然的世界，不存在二重化问题。然而，从自然中生成的人类，却以自身的实践活动为基础，构成了人与世界之间的关系，把自身提升为认识世界和改造世界的主体，从而把世界(包括人自身）作为认识和改造的对象即客体。这样，人类的实践活动就否定了自然而然的世界的单纯的自在性和自然性，把实践改造的对象变成人化了的自然、属人的自然，也就是打上人的印记的自然。由此便形成了现实世界的二重化，即：自在世界与自为世界、自然世界与属人世界的分裂。显然，这里所说的现实世界的二重化，既不是说简单地从空间上把世界分为自然世界和属人世界，更不是说有一个此岸的世界，还有一个彼岸的世界。对此，我们需要分别地予以解释。所谓自然世界和属人世界，是从人类的实践活动所造成的人与世界之间的关系而言的。人类以实践的方式改造世界，使世界变成人化或文化了的世界，在这个意义上，人类生活的世界是属人的

6、世界。然而，这个属人的世界仍然是作为自然的世界而存在，并按照自然的规律而演化并强调现实世界的二重化，是为了以人对世界的实践关系为出发点，深刻地理解与世界的关系。现实世界的二重化是说，人类的实践活动使自然而然的世界具有了二重属性：一方面，无论是实践的主体从事实践活动的人）和实践的客体（包括人及其思维在内的全部实践对象），还是实践活动中沟通主体与客体的所有中介(首先是物质性的劳动工具，在本原的意义上，都是自然的存在，都属于自然世界；另一方面，实践活动的主体、客体及其中介，在现实性上都是人类自己实践活动的产物和结果，都属于人类自己所创造的属人的世界，文化的世界。对于人类来说，世界就不仅仅是一个自在的、与人没有关系的世界.而且是一个自为的、与人发生种种关系的世界。对于动物来说，世界就是一个自然的世界，根本不存在世界的二重化问题。因为动物与自然世界是浑然一体的，它与世界的关系不是作为关系而存在的，它就是自然的存在。世界对人类来说，则是为我而存在的实践关系。在这种实践关系中，世界不仅仅是人类存在的寓所，而且是人类创造的对象。人类以改造世界的方式而存在于世界，世界对人类来说就具有二重性。所谓此岸世界

7、与彼岸世界，这是人们在宗教中以幻化的方式而构的两个世界，即一个是现世的、世俗的世界，另一个则是天国的、神灵的界。唯物主义者费尔巴哈曾经把他的宗教神学批判诉诸反对把世界二重化为宗的、想象的世界和现实的、世俗的世界，并要求把宗教世界归结为它的世俗化。对此，马克思曾经深刻地指出，费尔巴哈只是致力于把宗教世界归结为它世俗的基础，但不懂得世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种貭的方法在实践中使之革命化。这首先是说，世界被幻化为宗教的世界与现实世界，这本身就根源于世俗基础的自我分裂和自我矛盾，因而我可以通过对世俗基础的认识来理解这种幻化的二重化。这更为重要的是人们必须以实践的方式去解决世俗基础的自我分裂和自我矛盾，从而达到现实地改变世界的目的。人类生活的三重世界在对人与世界关系的理解中，我们不仅应当看到人类的实践的存在方式造了现实世界的二重化，而且应当看到人类的实践的存在方式所形成的人类生活世界。这就是：人作为自然存在物，同其他生物一样生存于自然世界作为

8、超越自然的社会存在物，生活于自己所创造的文化世界；人作为文化存在物，既被历史文化所占有，又在自己的历史活动中展现新的可因而生活于历史与个人相融合的意义世界。自然世界、文化世界、意义世界，就是人类生活的三重世界。人与动物生存于同一个物理自然世界之中，但是，人与动物对世界的关系根本不同的。动物只是以其本能适应自然而维持自身的存在，因而它就是自我存在，它只是生存于自然世界之中。人则是以实践的方式改变自然而发展自身，从而使自身不仅是自然的存在，而且是超自然的存在，即改造自身存在。人类在以实践方式改变自然（外在的自然界和自身的自然）的过程中了解自己所特有的把握世界的多种方式，从而以这些基本方式为中介而构成世界之间的丰富多彩的关系，并因而构成了属人的神话的世界、宗教的世界、艺术的世界、伦理的世界、科学的世界。这就是人的文化世界,它既是人类以实践活动为基础、以各种方式为中介把握世界的结果。它又是人作为现实的人、并与世界发生现实的属人关系的前提。马克思说过，人们自己创造自己的历史，但是这种创造活动并不是随心所欲的，不是在人们选定的条件下进行的，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下进行的。这

9、种规范人们创造活动的历史条件，就是广义的文化条件，也就是人的文化世界。人的文化世界使人成为历史的、文化的存在。语言是文化的水库，它保存着历史的文化积淀；反之，历史的文化积淀，又通过语言去占有世世代代的个人。文化哲学家卡西尔提出，语言的具有决定意义的特征并不是它的物理特性而是它的逻辑特性。从物理上讲，语词可以被说成是软弱无力的；但从逻辑上讲，它被提到了更高的甚至是最髙的地位：逻各斯成为宇宙的原则，并且也成了人类知识的首要原则；在这个人类世界中，言语能力占据了中心的地位。因此，要理解宇宙的意义，我们就必须理解言语的意义。现代的哲学解释学进一步提出，语言作为文化的水库，它构成了历史与现实之间、历史视野与个人视野之间的一种视野融合，也就构成了人与历史、人与他人以及人与自我之间的相互理解和自我理解。这就是以人的文化世界为基础的人的意义世界。人的文化世界和意义世界，表明了人与世界之间的特殊关系。世界就是自然，从自然中生成的人类，却要从这个自然世界中去探索真、去寻求善、去实现美，把世界变成对人来说是真善美的世界。人生也是自然，从自然中生成的人类，却要在自然的生命活动中，把人生变成有意义的生活“。为了让自己的生命活动具有意义，人们总是向自己追问为何生和怎样生存，也就是寻找意义和追求价值，把人类的生存变成人类所向往和追求的生活，把人类的社会变成人类所僮憬的理想性的现实。对人与世界关系的哲学理解。人与世界的关系是哲学探索的根本问题；由于不同时代或別的不同的视角去理解和解释人与世界的关系，就形成了关于人与世界关系的不同的世界观理论。从总体上看，马克思主义哲学以前的哲学，主要是旧唯物主义和唯

《蒙大哲学导论教案08人类性的哲学问题》由会员东***分享，可在线阅读，更多相关《蒙大哲学导论教案08人类性的哲学问题》请在金锄头文库上搜索。