西方文学理论马工程课件 2.第一章 古希腊罗马文论
62页1、西方文学理论,古希腊罗马文论,概述,古希腊文论是西方文论的源头,概述,(一)古希腊罗马文论形成和发展的因素: 1、当时的经济基础与社会生活的影响 2、当时的宗教、哲学等其他文化形态的影响 3、当时的文学创作,概述,(二)代表人物: 1、柏拉图(古希腊) 2、亚里士多德(古希腊) 3、贺拉斯(古罗马) 4、朗吉弩斯(古罗马),第一节 柏拉图,公元前427347年 古希腊时期雅典著名的哲学家、教育家、文学家。他的著作主要以对话形式写成,内容涉及哲学、政治、伦理、教育、法律、美学、文艺等各个领域。 集中涉及文艺理论问题的著作: 伊安篇高尔吉亚篇斐德若篇会饮篇理想国法律篇等。,(一)柏拉图其人,第一节 柏拉图,(二)理念与模仿 1、理念的含义 理念论是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。理念,本义是“看见的东西”,即形状,转义为灵魂所见的东西,它包含着idea和form两重意思,因此也有人将其翻译为“理式”“相”“型相”。,第一节 柏拉图,理念并非抽象的概念,而是超越于个别事物之外并且作为其存在的根据的实在。在柏拉图看来,感官所及的一切事物都只是处于生灭变化中的现象,现象之中不可能有永恒不变的存
2、在,所以一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为现象世界的根据,而这个世界就是理念的世界。理念是现实感性世界的根据,现实世界中存在的事物因为“分有”“模仿”理念而成为自身。,第一节 柏拉图,2、艺术模仿论 柏拉图认为,艺术是对现实世界的模仿(mimesis,又译为摹仿),而现实世界又是对理念世界的模仿。如此一来,世界就被区分为三重:理念的世界、现实的世界与艺术模仿的世界。,第一节 柏拉图,3、艺术与真理 在柏拉图看来,艺术作为模仿的模仿,无法达到真理性的认识。在他的三重世界中,理念世界是唯一的真实体,感性的现实世界作为对理念世界的模仿,只是近似真实体的东西,而艺术世界作为对现实事物的外形和影像的模仿,只是摹本的摹本,影子的影子,“和真理隔着三层”。模仿的艺术不但与真实的理念相隔甚远,而且对现实世界这一“近似真实体的东西”也无法做到真实的了解和掌握。,第一节 柏拉图,4、诗与艺术 在古希腊人通常的观念中,诗歌并不属于艺术。如果说艺术是经验、规则、技巧的产物,那么诗歌则是诸神启发的结果。诗歌的主要任务不是给人们带来快乐,而是承担着沟通人神关系或进行道德训导的使命。 柏拉图继承了这一流
3、行的观念,认为诗与艺术原本不同,其本质也不在模仿,但现实中出现了大量模仿的诗,它们与绘画、雕塑等模仿的艺术一样,只是制造现实世界的影像,“并不曾抓住真理”。,第一节 柏拉图,5、评价 意义: 柏拉图提出诗即文学的模仿对象不仅是自然,而且主要是社会人生,这和古希腊早期的“文艺模仿自然”观念比起来,无疑是一个巨大的进步。 局限: 首先,由于柏拉图的文艺模仿论奠基于理念论的基础之上,就从根本上否定了现实生活是文艺的“唯一的最广大最丰富的源泉”。其次,他对文艺反映现实生活的主观能动性和创造性认识不足。,第一节 柏拉图,(三)诗的迷狂 1、神灵凭附 伊安篇中指出,诗人的创作靠的是灵感,即神灵感发或凭附。 “凡是高明的诗人,无论在史诗或抒情诗方面,都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌,而是因为他们得到灵感,有神力凭附着。”“诗人只是神的代言人。” (柏拉图:文艺对话集,朱光潜译,人民文学出版社1963年版 ,第8、9页。),第一节 柏拉图,2、诗兴的迷狂 被神灵凭附的诗人处于迷狂状态。斐德若篇中指出,世间有四种迷狂:预言的迷狂、教仪的迷狂、诗神的迷狂和爱情的迷狂。 “此外还有第三种迷狂,是由诗神凭附
4、而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵,感发它,引它到兴高采烈神飞色舞的境界,流露于各种诗歌,颂赞古代英雄的丰功伟绩,垂为后世的教训。若是没有这种诗神的迷狂,无论谁去敲诗歌的门,他和他的作品都永远站在诗歌的门外,尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神智清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。” (柏拉图:文艺对话集,朱光潜译,人民文学出版社1963年版 ,第118页。),第一节 柏拉图,3、宣示真理 柏拉图认为,诗人在神灵凭附的迷狂中,可以领会真理并宣示真理。柏拉图的哲学具有浓厚的宗教神秘主义色彩。在他的观念中,理念的世界是真善美统一的世界,也就是神的世界。诗人受到神的凭附,就能够领会到理念世界的真实;诗人作为神的代言人,言说的不仅是优美的诗句,而且也包含着理念世界的真理。,第一节 柏拉图,4、评价 意义: 柏拉图是西方文论史上最早对文学创作中的灵感与迷狂问题做出生动描绘和系统研究的人。他认为仅靠理智和技艺创作不出优美的文艺作品,诗人在迷狂的状态中可以言说真理性内容,这些看法在当时是难能可贵的。 局限: 一方面,对灵感和迷狂现象作出了过于神秘化的解释,另一方面,简单地将灵感与理智、
5、技艺对立起来,就会忽略乃至抹杀理智和技艺训练对于文艺创作的重要性。,第一节 柏拉图,(四)文艺的社会作用 1、柏拉图的理想国 在理想国中他指出,人的灵魂分为三个部分:理性、激情和欲望。完善的灵魂应当是以理性引导激情,并在激情的辅助下约束欲望。只有每个公民都具备完善的灵魂和品德,理想国的建立才有可能。同时,他认为,理想的国家和完善的灵魂相类似,需要其中各个阶层的人组成有序和谐的关系。,第一节 柏拉图,第一节 柏拉图,柏拉图认为,文学艺术若要对个体的灵魂有益,就必须有助于培养个体的理性。在哲学家统治的理想国里,诗人和艺术家若要获得一席之地,就必须有助于培养城邦守卫者勇敢的品质,教育普通民众以理性节制欲望。,第一节 柏拉图,2、模仿的文艺的危害 在柏拉图看来,模仿的文艺制造谎言,滋长欲望,摧残理性,无论对公民品质的培养,还是对理想国的建立,都有着巨大的危害: 第一,它以虚构的谎言歪曲神和英雄的性格,不利于青年人品德的培养。 第二,模仿的文艺“培养发育人性中低劣的部分,摧残理性的部分”。 鉴于模仿文艺的巨大危害,柏拉图主张建立严格的文艺审查制度。,第一节 柏拉图,3、评价 意义: 作为西方最早
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