高中历史知识点《罢黜百家　独尊儒术”》.doc

高中历史知识点《罢黜百家　独尊儒术”》“罢黜百家，独尊儒术” ： 董仲舒提出的“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，被后人概括为“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝付诸实施以后，“罢黜百家，独尊儒术”就成了一项思想统治政策汉武帝的这一政策有其时代特点他推崇的“儒术”已经不是以孔孟为代表的先秦儒家思想，而是吸收了法家、道家、阴阳家等不同学派的思想在推崇的过程中，汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世产生深远影响 汉武帝独尊儒学以后，其他思想学派并没有被禁止，而且当时所提倡的儒学自身也广泛吸收了其他诸家学说，统一的思想带有一定的综合倾向汉武帝创造性地将独尊儒学和教育结合起来，儒家思想成为中国传统文化主流思想的重要载体，它在客观上还促成了重视知识、重视教育的社会风尚 当然，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，本质上是一种专制主义的文化政策，他用皇权干预思想学术，是与政治专制相呼应的产物 “罢黜百家，独尊儒术”局面的形成： 汉初，为了恢复社会生产，稳定封建统治秩序，实行无为而治、轻徭薄赋 在思想上，主张清净无为和刑名之学的黄老学说受到重视。

武帝即位后，社会经济已有很大的恢复和发展，从政治上和思想上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要在这种情况下，儒家的“春秋大一统”思想、仁义思想和君臣伦理观念，显然更适应汉武帝时加强封建专制统治的需要于是，汉武帝开始提倡儒学，“黜黄老刑名百家之言”，而延聘“儒者数百人”，引起天下学士“靡然向风” 公元前140年，汉武帝召各地贤良文学之士到长安，亲自策问，董仲舒应诏上《天人三策》，其中包括“罢黜百家，独尊儒术”的主张，他说：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进董仲舒对《春秋》“大一统”思想加以发挥，认为政治法纪上的大一统，必须是思想上的统一他提出的建议立刻得到汉武帝的赏识并接受汉武帝下令正式确立“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，以儒学正式取代黄老，定为官方政治学说，实现了政治指导思想的转变 在“罢黜百家，独尊儒术”政策指导下，在朝廷设五经博士公元前124年，汉武帝采纳董仲舒和丞相公孙弘的建议，在长安设立太学五经博士为教官，博士弟子为太学生太学生经过考试，合格的便可直接授官博士除参与有关政治活动外，其主要职责就是从事教育博士弟子制度的建立，标志着以儒家经学为教育内容的封建官学教育的开始。

儒学教育进而扩展到私学、蒙学和家庭教育各个领域，并且通过选士制度将培养出来的人才选拔到政府机构中来，这样，儒术就成为国家培养和选拔人才的一个重要标准由此结束了战国时期各种学派互相争鸣的局面，儒学正式取代了黄老之学，儒学独尊地位被确立起来，成为法定的封建统治思想，并奠定了中国两千多年封建专制统治的思想基础 评价： 有利于加强封建中央集权和封建大一统局面，因此，对维护上升时期的封建统治具有积极作用； 同时，也对中国古代文化的繁荣和教育的发展具有十分重要的意义但儒学独尊局面的形成，又禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智 董仲舒： 董仲舒（前179—前104），西汉哲学家、今文经学大师，广川（今河北枣强）人，“少治《春秋》，孝景（汉景帝）时为博士下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面盖三年不窥园，其精如此进退容止，非礼不行，学士皆师尊之武帝即位，举贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉《汉书·董仲舒传》）他提出“罢黜百家，独尊儒术”，“《春秋》大一统者，天地之常经者”汉武帝采纳了他的建议此后，他先后担任江都王相、胶西王相晚年“去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”。

仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之”董仲舒以儒家思想为基础，杂以阴阳五行说等，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，形成新儒学思想体系体系的中心是“天人感应”，君权神授假借天意把封建专制主义统治秩序绝对化、神圣化，还提出了三纲五常，并宣扬“天不变，道亦不变”董仲舒对“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”的现象有所揭露，提出“限民名田，以澹（赡）不足”，“塞并兼之路”的主张在教育方面，他认为应以“教化”为“堤防”，立太学《春秋繁露》是他的主要著作董仲舒帮助汉武帝推行文化专制主义，使儒学得以改造、发挥并取得独尊地位，是为此后两千年以儒学为正统之滥觞。