梧州朗吟亭传说探析参考.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑梧州朗吟亭传说探析参考 [摘 要]梧州朗吟亭，史料记载始建于元代至正年间，以吕洞宾“朗吟飞过洞庭湖”得名从明朝开头，此地吕洞宾传闻的内容在不断增加和概括化，直至清代最终成型其神话事迹的塑造过程呈现的独特性在于，在中原吕洞宾神话的根基上，参与了当地特有的因素，是主体吕洞宾传闻的继承和补充 [关键词]梧州；朗吟亭；吕洞宾；神话传闻 一、吕洞宾与舜帝交错造势的朗吟亭传闻 梧州朗吟亭，又名吕仙亭，根据成书于明天顺年间的《明一统志》记载，它处在梧州府苍梧县（在今属广西容县西南）管辖范围之内：“朗吟亭，在府城东，中有吕洞宾像取洞宾‘朗吟飞过洞庭湖’之句为名”[2]就此来看，它理应是为纪念吕洞宾而修建的雍正《广西通志》明确了它的修建时间是元代至正时期，“朗吟亭，在城东，元至正间建，内有吕仙像，故取“朗吟飞过洞庭湖”之句”[3]而上述两那么记录中提及的诗句传闻是吕洞宾三醉岳阳所留当今史学界大多数认为吕洞宾生活于唐末，是神通宏大的“八仙”之一 南宋人吴曾《能改斋漫录》认为吕洞宾在岳州留有石刻自序，称自己是唐德宗年间“进士吕渭之孙”，[4]“京兆人，累举进士不第，游华山遇钟离传授金丹大药之方，复遇苦竹真人，方能驱使鬼神，再遇钟离尽获希夷之妙？”，[5]五十岁得道，开头度化世人。

又引北宋王举《雅言系述?吕洞宾传》称：“关右人，咸通初，举进士不第，值巢贼为梗，携家隐居终南山，学老子法”，说明关于吕洞宾的神话传闻在两宋时期已不鲜见不仅如此，根据美国学者康豹先生的研究指出，祭祀吕洞宾的祠堂在宋代已经颇为兴盛[6]，这说明，在两宋时期，吕洞宾已经成为一个民间信仰和供奉的神仙据成书于两宋之交的《类说》记载：“洞宾有自咏，云：‘朝辞百越暮三吴，袖有青蛇胆气粗三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”[7] 《类说》为曾辑录二百五十种笔记小说而成，因此“吕洞宾三过岳阳”的事迹应当在北宋流传颇为广泛而北宋年间，岳阳君山建立了一座两层亭阁用以纪念吕洞宾仙迹，同样以“朗吟亭”为名但此时自咏诗所提及的地名除了岳阳和洞庭湖之外，百越与三吴均是泛指，虽然都属于南方地区，但其中并没有概括提及梧州或者苍梧，因此至少在当时，吕洞宾与广西梧州的关系并不明朗 但此事很快就发生了变化成书于南宋淳熙年间的《锦绣万花谷》在辑录吕洞宾诗文之时，在自咏诗上展现了较大的改动：“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”可以察觉，之前的“百越”此时已经被改作了“北海”，而当时所谓的“北海”，大约属于今天山东一带，说明在这个时期，吕洞宾的仙迹已经开头有了广泛南北的趋势。

诗中此时赫然展现了“苍梧”这一地名，应当是吕洞宾能与梧州朗吟亭搭上关系最早的表现由“三吴”变成“苍梧”的过程已不成考，但两者的读音实那么是类似的，有可能是在传播过程之中参杂了各地腔调而逐步衍化成型，后世因之传承下来然而即便如此，变更后的“苍梧”是否就是广西苍梧县依旧有待商榷 根据司马迁《史记?五帝本纪》：“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”[8]而相传成书于先秦的《山海经》解释了零陵的概括位置：“苍梧之山……帝舜葬于阳即九疑山也，礼记亦曰：舜葬苍梧之野”[9]而后又小字说明：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬在长沙零陵界中”[10]这两那么记录至少说领略两点首先，至少有两处地方以“苍梧”命名，其一为长沙零陵界中的苍梧山，其二为广西梧州府苍梧县自咏诗中的“苍梧”并未落实其真正的指代，因此传闻中吕洞宾到达的地点仍可以存疑其次，既然《史记》中已经有这样的记录，说明零陵境内的苍梧山至晚得名于西汉初年，并且在上述两位的意识中，该地是舜帝死后的陵寝所在 由此看出，不管是零陵还是梧州，都在不遗余力地跟舜帝拉关系，而传闻中的五帝与吕洞宾仙风道骨的形象貌似甚为契合，这或者也是人们相信他能再当地显灵的一个重要理由。

但是单就两地留存的资料来说，长沙零陵先后有《山海经》、《史记》及地方志为证，较之梧州更具有压服力此外就自咏诗来看，前句“朝游北海暮苍梧”，其义虽然在于表现吕洞宾有日行千里的仙术，但据传闻其作诗的地点为湖南岳阳分析他的路线，他早上去北海游玩，晚上抵达广西苍梧，然后再回到岳阳饮酒作诗，貌似也不太符合规律所以，诗中的苍梧，很有可能指代的是零陵的苍梧山，而并非广西苍梧县梧州朗吟亭的建立与得名，又“吕洞宾三过岳阳”的事迹相差甚远，两者原本应当是没有太大关联的 二、对主流神话继承和补充的朗吟亭传闻 朗吟亭建立于元代，在这个时期内，有关此地吕洞宾的故事开头有了明显的脉络首先，展现了他显灵救人的传闻据明万历间《广西通志》记载：“吕纯阳尝憩于梧山，郡人因构亭其上，名曰吕仙亭元天历间，时疫大作，有张彦才者，梦一道士入其家，求庭前樟树为吕仙像，彦才许之明早，樟树忽被风拔去，于亭下，时疫遂息今吕仙像即此木为之元末，仙之左手指间生灵芝一本，状若莲花，馨香袭人未几，而我朝受命”[14]这那么材料提到由于吕洞宾曾经在梧山小憩，所以郡人建立了一座亭来纪念但“小憩”发生的概括时间并没有明确的记载，只能根据该亭建于至正年间来揣测，理应在元朝文宗之前。

而这一时期先是王朝南渡，经济重心转入到南方地区，确定程度上使南方的地位得到提高加之苍梧县在秦汉时期已体验过一次较大的开发，颇具影响力，在这股浪潮之下，约莫获得了比其他地方更高的知名度而得益于“苍梧”在时人意识中与舜帝的关系，就更轻易将它与零陵苍梧山及吕洞宾的自咏诗结合在一起其次，全真教在元代急速壮大，吕洞宾也是他们所尊奉的神仙之一，因此，社会对于吕洞宾的信仰也在提升 在这两种气力交替作用之下，吕洞宾在苍梧显灵的事迹就展现得顺理成章了之后祛除时疫的故事和元末像生灵芝的事情，一方面加重了朗吟亭的灵验程度而另一方面，灵芝展现后不久，就提到了明朝代元古代中国对于“名正言顺”这一点相当看重，作为全国统治者的皇帝被称为“天子”，表达其管理权威得自于上天而较为特殊的是，苍梧县朗吟亭的权威性对比繁杂，不仅有济世救人的吕洞宾，还有传闻中的贤君舜帝因此，该记载这种写作方式，朦胧有利用朗吟亭的故事为王朝更替营造正值性的意思 吕洞宾的意志与王朝的正值性相关，这种处境的展现，可以说并不是偶然性的首先，从吕洞宾的神话展现开头，在他人生体验的设定上总会展现的一个词就是进士上文提到的《能改斋漫录》和《类说》等著作为此供给了证明。

无论是所谓进士之孙，还是累举进士不第，都说明社会对于吕洞宾的印象是他生于书香世家，并且参与过科举考试的清初学者倪涛《六艺之一录》甚至认为吕洞宾曾经考中进士：“吕岩，字洞宾，河中永乐人少聪敏，（日记）万言，号纯阳子咸通中，举进士第游江州庐山，以头书剑诗于壁”，[15]其后有明确批注此记录引自《吕真人传》虽然此那么记录形成的时间较晚，且所谓《吕真人传》到底是什么书已不成考，但说明吕洞宾金榜题名的传闻在这之前就已经存在了一段时间 在古代的中国，科举考试根本上是普遍民众做官的唯一途径，而在大多数人的意识中，政府官僚根本上代表了最高统治者的意愿，换言之，钟情于科考或者已经金榜题名的吕洞宾实际上是王朝政府的意志的表达，而又得益于其一贯的济世救人的正面形象，因此社会群众不难形成一种吕洞宾拥护的统治者必定顺应天意的想法这种代表性，很大程度上并不是官方促成的，而是文人士大夫以其著作为工具举行交往的结果，《能改斋漫录》的吴曾明确其关于吕洞宾的记录转引自北宋学者王举的著作，正是极好的证明吴曾曾任全州（位于今广西省东北部）知州，他很有可能在任期内推动了上述意识在广西地区的传播从南宋到明朝万历之间，应当有不少类似于吴曾的例子，再加上同处于广西地区的文人们对这那么故事加以加工和创作，使万历通志中的记载显得合情合理。

吕洞宾在朗吟亭更神乎其神的显灵大约是在明朝成化年间，与韩雍征广西大藤峡联系在一起据清乾隆年间吴九龄修《梧州府志》记载，“朗吟亭，在阜民山上元至正间建取‘朗吟飞过洞庭湖’之句，故名一名吕仙亭成化间，总督韩雍重修，右有会仙桥，后俱圮按吕仙亭建自至元间由来已久，俗传明都御使韩雍以总制莅梧，遇吕仙于此，得吕仙赠剑以斩妖藤，遂破峡寇重修旧亭，并于亭右设桥曰会仙盖粤人信鬼，意必襄毅设为神秘之说，以作士气而先夺么麽之魄耳，迄建奇勋，益傅佳话，其有无固无容辩然吕仙之灵所在昭著，韩公之气千载如生仙亭两产灵芝尤非臆说，宜若有神物护之，岂有废而不举者哉后之游览於斯者，竹木之清芬，揽山川之雄秀，丹霞之想与甘棠之思，吾知其悠闲必有会也时仙亭复建，附兹说以代落成之记”[16]从这那么记录来看，韩雍在朗吟亭遇吕洞宾赠剑破敌的事情被定性为“俗传”，因此，这个传闻在当时的梧州民间理应传播得很是广泛，并且有着很高的社会可信度而吕洞宾和韩雍，作为这那么故事中最重要的人物，两人的交汇方式也特别好玩两者都有到过朗吟亭的记录 前文已经提及吕洞宾在梧山的“小憩”，而韩雍那么是在明成化二年率军入广西征讨侯大苟起义的，这场战役的决胜地点在大藤峡。

据《明史?韩雍传》，“宪宗立……广西流剽，广东残缺，郡邑殆偏成化元年正月大发兵……兵部尚书王曰：‘韩雍才气无双，平贼非雍莫可’乃改雍左佥都御史，赞理军务……十日至浔州，延问父老，皆曰：‘（大藤）峡，天险，不成攻宜以计困’雍曰：‘峡延广六百余里，安能使困？兵分那么力弱，师老那么财匮，贼何时得平？吾计决矣’”[17]由此比较上一那么材料，韩雍在大藤峡战后曾重修朗吟亭，并在该亭的右侧设有一座会仙桥，以纪念他遇见吕洞宾的事迹但值得留神的是，韩雍在广西活动的时间应当划定在明成化间，而以笔者所及的资料来看，吕洞宾在苍梧县显灵的正式文字记载大约直到万历时期才开头展现这说明苍梧的吕仙传闻很有可能是后人为了附会韩雍的事迹而杜撰的而朗吟亭虽明确始建于元代，但其在元代的记载几乎不存，最有价值的约莫无非为明朝受命造势因此，所谓吕仙显灵救时疫的传闻，其展现理应与韩雍征广西是精细联系的，甚至很有可能在之后才展现而从吴九龄的自身的态度来看，他貌似对于这个传闻不很信服他认为理应是当地有信奉神灵的风俗，而韩雍有意谎称有神仙相助，以此达成鼓舞士气的目的至于之后重修旧亭一事，大约一方面是为了圆谎，一方面也为了形成替天行道的效应。

有关韩雍朗吟亭遇吕仙的神话传闻还有另一个分支，此事同样见于乾隆《梧州府志》记载藤鼓，张穆异闻录云，两广总制韩雍征粤西大藤峡贼，先斩藤，藤为流血，山贼不能渡河据洞，旋以计诛之截藤为鼓者三，总制及总兵府各一，其一在梧州镇府府废弃之庑下，风雨不坏，搏之犹辛气逼人今移置于关帝庙中”[18]这说明所谓的“藤鼓”在乾隆年间依旧是存在的，且被保存在关帝庙之中这那么记载有两个值得重视的事情其一是韩雍斩藤的时间问题按照《明史》的记载：“九层楼诸山贼复立栅数重，凭高以拒官军诱贼发矢石，度且尽，雍躬督诸君缘木攀藤上，别遣壮士从间道先登，据山项举炮贼不能支，遂大败，先后破贼三百二十四砦，生擒大狗及其党七百八十人，斩首三千二百有奇，坠溺死者不成胜计有大藤如虹，横亘崖间，雍斧断之，改名断藤峡，勒石纪功而还”[19]从中我们可以看出，两者的记录中，韩雍斩藤发生的时间是不一致的 前者认为韩雍斩藤是为了阻断山贼渡河，事情发生在生擒侯大苟之前而后者却认为事情发生在生擒侯大苟之后，目的并不在于破敌而在于记功韩雍断藤的兵器也不是前志中的宝剑，而是斧头，并且也没有断藤以为鼓的记录《明史》成书较之《梧州府志》更早，因此有关于这些神话的描述理应都是后来的士大夫们加上去的。

吴九龄的记述转引自张穆的《异闻录》，但是他并没有加诸探讨，与其在上文对于韩雍遇吕仙赠剑时的态。