人教版高中《祝福》得讽刺艺术.docx

人教版高中《祝福》得讽刺艺术祝福的讽刺艺术 一、运用喜剧的手法进行讽刺在祝福中，鲁迅用喜剧形式进行嘲讽，使悲喜剧水乳交融，表现了鲁迅特有的艺术风格和决绝的战斗精神在一开篇就首先为鲁镇笼罩了一片喜庆的祝福气氛 “旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来直到文末，仍然让人们沉浸在祝福的欢乐中 “远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇而“我”的感觉是 “也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福无暇气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福这里所说的“天地圣众”就是指福神、灶君之类的东西，而这些东西是根本不存在的，又如何能给鲁镇的人们带来幸福呢？这是鲁迅对于于封建迷信入木三分的讽刺这群昏昏噩噩的“天地圣众”如同一个个封建的罗网把祥林嫂紧紧套住，使祥林嫂走投无路，最后惨死在“天地圣众”给人们带来幸福的时刻这就更加体现了祥林嫂悲剧的深刻性，显示了讽刺艺术的巨大作用这里的讽刺并没有引人发笑，是一种不令人发出笑声的喜剧手法，但它却加强了祥林嫂悲剧的控拆力量。

悲剧和喜剧作为对立的矛盾统一体出现在作品中，二者相辅相成，共同衬托作品的主题思想二、运用反语进行讽刺在祝福中，鲁迅的愤怒和悲痛常用反语来表达言正若反”是悲愤到极点时常运用的讽刺手法在小说的中间部分，描写了雪夜的沉寂气氛后，便这样写道 “我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错这段话是鲁迅极度愤怒和悲痛时的反语，是说祥林嫂受尽了封建礼教的摧残和迫害，活着是没有意义的而活得好的人并不同情她，只不过拿她的悲惨遭遇作为谈资笑料她就像“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”，“现在总算被无常打扫得干干净净了”活着没有趣味的人，就不要活下去，让那些看到她就讨厌的人能不看见她，为人为己都不错，这是对于于吃人的旧社会的强烈讽刺可见，祝福的讽刺锋芒，正是经过进程反语的运用，直接指向黑暗的旧社会三、冷峻的讽刺祝福中的鲁四老爷是封建卫道士的形象，是反动政权的代表。

紧紧抓住他的本质特征进行讥讽他这样描写 “并没有什么大改变，单是老了些”，“他所骂的还是康有为”这说明鲁四老爷对于于儒家理学和孔孟之道的忠实信奉又描写了“四叔”的书房壁上挂的是一个朱拓的大“寿”字，一边对于于联“事理通达心气和平”，案头上是“一堆似乎未必完全的康熙字典，一部近思录集注和一部四书衬”特别是“事理通达心气和平”的半联，完全是虚伪的表现鲁四老爷是使祥林嫂致死的罪魁祸首 祥林嫂捐了“门槛”他仍然不放过，并大骂祥林嫂是“谬种”；当祥林嫂第二次到他家做工时，鲁四老爷照例是皱着眉，还一本正经地告诫“四婶” “这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的在他看来，祥林嫂是寡妇再嫁，已经有罪了，再嫁又再寡，便成了更大的罪人如果祭祀时她到手沾了饭菜，“不干不净，祖宗是不吃的”鲁四老爷就是这样搬出祖宗的神威，来鄙视和迫害祥林嫂，使她在精神上的压力越来越沉重这叫什么“事理通达心气和平”？这其实是鲁迅对于于他的尖锐嘲讽鲁迅早就看到了鲁四老爷的虚伪，便“偏要在庄严高尚的假面上拨它一拨”，“使麒麟皮下露出马脚”这种冷峻的讽刺能“制强敌于死命”，达到“无一贬词，而情伪毕露”的艺术效果四、对于于“中庸之道”的含蓄讽刺作品中的“我”是个具有进步倾向，但又有着明哲保身的中庸破场的知识分子形象。

我”对于于鲁镇那个黑暗的社会十分不满，对于于那个闭塞沉闷的环境感到厌烦和鲁四老爷谈话很不投机，关系也不融洽而对于于祥林嫂的悲惨命运却非常同情，对于于祥林嫂的死感到“惊惶”，“心突然紧缩”，“脸上大约也变了色”，并感到有些“负疚”这说明我和鲁四老爷在对待祥林嫂的破场上大不相同“我”的爱憎是鲜明的但是，“我”这个有知识的人，却不能为祥林嫂解答“灵魂”的有无的问题，用含糊其辞的“说不清”三个字来回答她，并觉得“说不清”是一句极有用的话，即使发生什么事，也与“我”毫无关系了这些都深刻地嘲讽和批判了“我”在生活中的颓唐破场及中庸之道鲁迅是坚决反对中庸之道的，他希望人们能够说真话，说实话却将“我”塑造故意坎充满矛盾，顾虑重重，不敢说真话，极其中庸的形象，这样，就把犀利的笔锋含蓄地渗透到人物的内心世界中去，把人物内心深处的矛盾真实地表现出来，达到了极好的讽刺效果 3Word版本。