第十五章 中国文化的类型和特点.ppt

第十五章第十五章 中国文化的类型和特点中国文化的类型和特点第一节 中国文化的伦理类型1、任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地理环境自然地理环境、特定的物质生产方式物质生产方式和社会组织结构社会组织结构2、中国文化形成的三条件是：半封闭的大陆性地域、农业、中国文化形成的三条件是：半封闭的大陆性地域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构经济格局和宗法与专制的社会组织结构在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的生存系统和与之相应的伦伦理型的中国传统文化理型的中国传统文化  3、德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智的文化智性文化是相对于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化4、中国文化的伦理型特色表现在：把人伦的观念，贯彻到把人伦的观念，贯彻到天地万物之中天地万物之中 续5、中国文化的伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制、中国文化的伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在宗法制度下的血亲意识有的度的完善及其影响的长期存在宗法制度下的血亲意识有的转化为法律条文，主要是形成宗法式的伦理道德，长久地左转化为法律条文，主要是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。

右着人们的社会心理和行为规范6、伦理道德学说是中华学术的首要重心伦理道德学说是中华学术的首要重心7、中国伦理型文化的积极作用表现在，强调道德面前人人中国伦理型文化的积极作用表现在，强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养；对包括君主在内的统治者平等，鼓励人人都加强道德修养；对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求；此外在特定的历史条件下，也可以形成道德制约和严格要求；此外在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节消极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程节消极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源注意：三个积度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源注意：三个积极，一个消极，三个积极是鼓励修养极，一个消极，三个积极是鼓励修养 道德制约道德制约 维护正义）维护正义）8、孟子主张、孟子主张“人皆可以尧舜人皆可以尧舜”，王阳明说，王阳明说“满街都是圣人满街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通过首先修养达到最高境界都是肯定凡夫俗子可以通过首先修养达到最高境界。

第二节 中国文化的特点一、强大的生命力和凝聚力1、中国文化的生命力表现在它的同化力、融合同化力、融合力、延续力和凝聚力力、延续力和凝聚力等方面同化力的典型是佛教文化传入中国并中国化融合力是指中国文化是以汉文化为基础并吸收了境内各民族、各地区的文化形成的中华文化　 2、中国文化的凝聚力具体表现为文化心理的自文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感 3、中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续力的内在基础二、重实际求稳定的农业文化心态1、中国文化是一种农业文化，其整个文化的物、中国文化是一种农业文化，其整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业道上运行的农业 2、重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件、重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人的生存这一心态的主要表现：一是重农尚人的生存这一心态的主要表现：一是重农尚农的社会共识；二是重实际而黜玄想的务实精农的社会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是安土乐天的生活情趣；四是包含循环神；三是安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识的变易观念。

与恒久意识的变易观念 三、以家庭为本位的宗法集体主义文化1.氏族社会解体不充分和自然经济的长期延续，造成了社会组织在父子、君臣、夫妇之间的守法原则下建立起来，形成家庭-家族-宗族-社会-国家的链条2. 村社构成中国社会的细胞群3.基本单元：宗族，隐没个人，只有责任和义务，没有权利4.核心观念：“ 义务”，如针对君臣、夫妻、长幼、朋友等义务和责任5.影响：重家族轻个人，重群体轻个体四、尊君重民相反相成的政治文化1.尊君思想是分散的农业自然经济的需要，依靠政治上和思想上君主集权主义将国家大一统变为现实2.“定于一尊”，“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效《韩非子.扬权》）“天子受命于天，天下受命于天子《春秋繁露.为人者天》）尊君抑民 ----韩愈 为“君权神授作”论证，将“君为臣纲”归为“天理” ----程颐 朱熹3.民本主义：即“民为邦本”的观念 民本主义根植于尚民、重农的社会心理的深层结构中，它是与重农主义相为表里的 民为邦本 使民以时 民贵君轻 国以民为本，民以君为主尊君与重民的统一民本主义与专制主义的有关系：对立关系，相互补充 与西文的人文主义和人本主义比较。

续 五、摆脱神学独断的生活信念五、摆脱神学独断的生活信念1 1、从西周开始的疑天思潮以及敬德保民的思想观、从西周开始的疑天思潮以及敬德保民的思想观念，对以后中国文化的发展产生了重大影响念，对以后中国文化的发展产生了重大影响 2 2、对于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有、对于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有实用的一面，道家否定有人格、有意志的神中国实用的一面，道家否定有人格、有意志的神中国文化在春秋战国以后的发展，坚持无神论观点的不文化在春秋战国以后的发展，坚持无神论观点的不仅有科学家、思想家，还有文学家和历史学家，可仅有科学家、思想家，还有文学家和历史学家，可以说形成了一种无神论的文化传统以说形成了一种无神论的文化传统 3 3、孟子认为，道德四个善端是：恻隐之心、羞恶、孟子认为，道德四个善端是：恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心，并由此引伸出仁、义、之心，辞让之心，是非之心，并由此引伸出仁、义、礼、智四种道德品质礼、智四种道德品质 4、 世界和文明何来？西文人认为来自于上帝和创造和上帝的智慧，中国人依赖于“人”（伏羲氏、神农氏、黄帝），依赖于探索和 劳动 由于中国文化有摆脱神学独断的特点，所以在中国历史从未出现过宗教统治的“黑暗时代”，并且中国传统的民间信仰有极大的实用性，没有西方宗教的严格排他性。

六、重人伦轻自然的学术倾向 1.中国学术传统强调以人为中心学术思想上重人文（学习做圣人的道理）重人伦而轻神对于自然界本身的认识和改造 2. 儒家思想在这方面的表现特别明显利用自然知识以说明政治、道德方面的主张，而不以自然本身的研究为目的 “仁者乐山，智者乐水3.重人伦、轻自然的思想也表现在教育领域，往往是身体较低的人才去学习自然科学4.影响：1）人文文化较发达而科学文化薄弱，形成 了文化分裂的局面；2）无法解决“德”与“智”的关系；3）迅速与不以西方近代科学拉开距离 七、经学优先并笼罩一切文化领域七、经学优先并笼罩一切文化领域 1 1、经学传统是指中国文化长期以儒家经学为主、经学传统是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色 2 2、经学传统对中国文化的影响表现在：、经学传统对中国文化的影响表现在：一是儒家思想对中国文化各方面的广泛渗透；二一是儒家思想对中国文化各方面的广泛渗透；二是经学传统对中国宗教的发展的影响；是经学传统对中国宗教的发展的影响；三是在经学的影响下，科学未能充分独立，影响三是在经学的影响下，科学未能充分独立，影响了科学的发展。

注意：一是影响各方面　二是了科学的发展注意：一是影响各方面　二是影响宗教　三是影响科学）影响宗教　三是影响科学） 。