残缺美的名言.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑残缺美的名言 篇一：关于美的名人名言 .人的一切都应是美的，外貌、衣裳、灵魂、思想——俄契诃夫 2.外貌美只能取悦一时，内心美方能经久不衰——德歌德 3.与其修饰面容，不如修正心灵 4.山美不在高，而在景物；人美不在貌，而在思想 5.生命短促，只有美德能将留传到辽远的后世——英莎士比亚 6.玫瑰是美的，不过我们认为，使它更美的是它包含的香味——英莎士比亚 7.人的外表的美好和纯净，应是内心的美好和纯净的表现——前苏别林斯基 8.人的美并不在于外貌、衣着和发式，而在于他本身，在于他的心要是人没有内心的美我们往往会厌恶他美丽的外表——前苏奥斯特洛夫斯基 9.你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评价一个人——印度泰戈尔 10.假设美丽的脸蛋是份推举书的话，那么圣洁的心灵就是份信用卡——英李顿 11.身体的美，若不与聪明才智结合，只是某种动物性的东西——古希腊德谟克利特 12.理应学会把心灵的美看得比形体的美更难得——古希腊柏拉图 13.人并不是由于美观才心爱，而是由于心爱才美观。

——俄托尔斯泰 14.谁也不会由于别人长得丑就责怪他——希腊谚语 15.单纯美丽不算美，令人愉悦才是美——意大利谚语 16.美是德的象征，德是美的本质；美与德是两个概念，又是一个实体 17.美，是道德纯净、精神丰富、体魄健全的强大源泉——前苏苏霍姆林斯基 18.美的心灵像甘泉、像雨露、不仅滋润了自身的语言、形象，而且也使周边的一切都沐浴着美的光芒 19.爱美之心，人皆有之 20.照天性来说，人都是艺术家他无论在什么地方，总是梦想把“美”带到他的生活中去——高尔基 21.社会的进步，就是人类对美的追求的结晶——马克思 22.劳动人民对美的生活的追求和敬仰，是促进社会进展的巨大动力 23.美的世界要靠我们勤劳的双手来创造，美的花朵要靠我们劳动的汗水来浇灌 24.假设人们不仅能够执着地追求美，而且能够敏锐地察觉美、自觉地创造美，那么，不仅他们自身会变得更加完备，而且整个社会、我们周边的一切，也都会变得更加完备 25.真正的幸福和高兴，宽容于为社会、为民众、为人类不断的察觉美、创造美的实践活动之中 26.一个人假设对生活、工作和学习始终怀有炽烈的爱，有着一种创造美好生活的猛烈渴望，那他就永远不会哀叹自己看不到美。

27.真正的美的东西，务必一方面同自然一致，一方面同人的梦想一致 28.任何事物，只要我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，只要显示生活或使我们想起生活的，就是美的——车尔尼雪 29.我们从那些由于劳动而变得粗美的脸上看到了全部人类的美——马克思 30.生活中不是缺少美而是缺少察觉 31.青年人理应陶冶美的心灵，塑造美的形体，追求美的生活，创造美的未来 人应当一切都美包括容貌、服装、心灵和思想契诃夫） 美的形象是丰富多彩的，而美也是四处展现的人类本性中就有普遍的爱美的要求黑格尔） 人的外表的美好和纯净，应当是他内心的美好和纯净的表现别林斯基） （高乐基） 青春是一个普遍的名称，它是幸福美好的，但它也弥漫着繁重的磨炼赋予我一个美好的灵魂,我的外表也将一同美观 假设不保持确定程度的目生感，就不会有出类拔萃的美（培根） 不能说只要合理的都是美的，但只要美确实实都是合理的（德国） 篇二：残缺之“美”在艺术中的概括表现 残缺之“美”在艺术中的概括表现 残缺是片面的空白和不在场，是一种“未完成”或“已失去”的状态，是一种不稳定、不明显、不完全、不完整的形式，这种形式恰恰由于暗藏或损失了一片面，无中生有，使那个潜在的不存在的或未视觉化的片面反而有更强大的孕育美的生命力，从而具备更鲜活的审美活力和审美张力，具有无限的美学意蕴。

艺术是人类美学思想最集中、最直接的表达，要探讨残缺美这一美学框架内的问题，务必从艺术领域内的概括分析入手，找出残缺之“美”在艺术中的概括表现 一、巧拙相参——残缺美的技巧层面 江西诗派陈师道在《后山诗话》中说：“宁拙勿巧，宁朴勿华，宁粗勿弱，宁僻勿俗，诗文皆然在中国传统文学艺术的形式层面，有以朴拙来拗圆熟、以险僻以纠俗烂的艺术追求，中国文学史上文风、诗风的转捩往往因应这种艺术追求的变化，而从艺术效果来说，恰恰是以拙参巧、以拙显巧、以拙衬巧，即老子所言“大巧若拙”，是真正的巧夺天工，而不是四处落于痕迹，时时显出匠气 中国从最初就并不排斥丑，老树、怪石、病梅这些所谓丑怪之物，在艺术家眼中却有别样的审美价值，深得艺术家和珍藏家的追捧宁拙毋巧，宁丑毋媚，弥漫野趣和逸情，残缺与美的辩证表现，同时彰显出纷层叠出的艺术天性 以绘画为例，绘画的取材大有讲究，什么东西值得入画？是美轮美奂、完备无瑕，还是与众不同，弥漫活力，与绘画原初的材料大有关联瑞士艺术史家乌而夫林在他那部研究艺术风格问题的名着《艺术风格学》中提出过一对概念：“入画”与“不入画”在他看来，感激美观的东西，譬如一间装潢一新、纤尘不染的房间是“不入画”的，由于缺乏生气。

而不是那么美观感激的东西，譬如斑驳的墙壁，有裂缝的地板、缺损了一块的水壶等等，才是“入画”的，由于正是那些不完备的地方哆嗦着“生命之光” 唐代诗人李白曾说“丹青能令丑者妍”，意思是说丑怪的事物经过画家的神笔挥就，可以使形象获得审美的意义，即化丑为美生活中枯树、丑石都给人一种病态、消亡甚至不祥的意味但在艺术家眼中，却是珍品，通过艺术创造，能挖掘出它们的情趣、神韵和活力，赋予其新的精神内涵和生命力、表现力丑陋的对象经过艺术创造与提炼，获得了美学的价值，拓宽了绘画思路与审美领域明代唐志契在《绘事微言》中说：“写枯树最难苍古，然画中最不成少，即茂林盛夏，亦须用之，诀云：‘画无枯树，那么不疏通’，此之谓也苏轼就画有一幅《枯木怪石图》流传于世，怪石盘踞左下角，旋转如涡，石右之枯木，屈曲盘折，气势雄强，米芾《画史》说：“子瞻作枯木，枝干虬屈无端，石皴硬亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也黄庭坚在《题子瞻枯木》中说：“折冲儒墨阵堂堂，书人颜扬鸿雁行胸中原自有丘壑，故作老木蟠风霜《题东坡竹石》中又说：“风枝雨叶瘦士竹，龙蹲虎踞苍藓石，东坡老人翰林公，醉时吐出胸中墨笔法看似草率，实为写意为之，飘逸间吐露胸臆，恰是苏轼本人人格魅力的折射。

这又不禁让人想起《庄子·人间世》说：“匠石家齐，至于曲辕，见栎社树其大蔽数千牛，挈之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数观者如市，匠伯不顾，遂行不辍弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也先生不愿视，行不辍，何邪？’曰：‘已矣，勿言之矣！ 散木也，以为舟那么沉，以为棺椁那么速腐，以为器那么速毁，以为门户那么液樠，以为柱那么蠹是不材之木也，无所可用，故能若是之寿枯木并不枝繁叶茂，怪石不是玲珑圆润，在角落里却别具自然之趣，没有功利，没有欲求，无用之用，反而更具赏识价值，而不是作为工具被占用也由于有了更长久的生命，“此木以不材得终其天年”另外，作为四君子的梅花，也深得画家倾心，它们的枝干那样疏影横斜，却更显苍劲古雅，千姿百态，变化多端，“岩坳深雪病枝蟠，骨傲天生耐得寒得意自开花一树，不曾开与世人看”“砚水生冰墨半干，画梅须画晚来香树无丑态香沾袖，不爱花人莫与看”，都是说枝干虽丑，却自有高洁的品格园林盆景中的梅花有些还经过了人工的压弯处理，就是为了追求特有的容貌美 美术创作中又分无意或有意导致的残缺与瑕疵而儿童画，由于创的技巧还不成熟，对于事物的描摹可能不尽完善，与现实事物有确定的差距，但却往往显得纯净率真而且弥漫意趣，稚拙、天真、简朴这些美学因素使这些儿童画表达了一颗颗童心的真挚与猛烈的艺术激情。

可能他们会把天空绘成绿色，把小鸟画有 4 只腿，给奶奶添上胡子，可能反常、夸诞、颠倒黑白、无中生有，但往往是个弥漫想象力的、自由的童话王国 而成人往往被各种规矩、各种技巧和技术束缚，不能自由发挥，有过多的修饰和做作的痕迹，反而失却了天性和本真的美当然，成人假设具备“童心”，也是可以真率的创作出弥漫童心童趣，而不带功利色调的佳作 二、悲欣交集——残缺美的情感层面 黑格尔曾说：“这不死之鸟，终古地为自己预备下火葬的中柴堆，而在柴堆上焚死它自己；但是从那劫灰余烬当中，又有崭新活泼的新生命产生出来无论是浴火的凤凰，还是扑火的飞蛾，在冲向烈火与光明的一刹那，视死如归，无怨无悔它们的残缺是彻底的，悲情的，消逝性的，但美也是极致的，由于可以重生或完成追赶在艺术中，残缺美溶解在各种艺术中是凤凰，也是飞蛾，让我们扼腕叹息，让我们悲欣交集 中国的文学中对于残缺形象的塑造最经典的应首推《庄子》《庄子》中的一系列畸人群像，身负残疾，没有健康完整的体魄，却有高尚梦想的人格，或有特殊的才能去弥补自身身体上的残缺他们并不脆弱，超越形骸之外，有一颗至善至美的心但他们总归与平常人不一样，样子也有点怪异，庄子为什么要选择这样一群人作为他说道的对象呢？正由于他们起作用的方式也是怪异的，反而更有效果。

研究庄学的美国学者爱莲心把这群残疾人叫做“怪物”，而“怪物”却能达成必要的效果理由在于：“打破我们意识的固定性，要求在一个突然和有时候是不高兴的恐惧在我们恰当的理解达成以后，更高的熟悉是：怪物(在我们的意义上)是最大的赐福，假设没有它们，我们就既不能在心灵的方向上有所进步，也不能有这种进步的经常性的提示与表达??对于我们之中的‘怪物’的完全采纳，意味着在我们阅历层面的怪物范畴的消散和哲学层面的更高水平的意识的取得??怪物之运用有两种哲学上的功能首先，怪物是标准(norm)的一个活生生的反例，不管这个标准是文化的或者是生物的，或者是两者兼之的在特定的哲学路线上，怪物变成了哲学家怪物型的哲学家是一种哲学原那么的化身，这种原那么是常人畏缩的和要避开的这就是自然(spontaneity)那么，怪物的第一个哲学意义就是以一种分外精妙的方式让我们知道：由怪物所代表的价值——自然——是一种为常规社会所畏缩和避开的价值??正如在西方文学中，疯子或愚人的话是受到敬爱的，在庄子里，怪物是受到养护的由于他们是不同的，他们可以说一些普遍人不能说的话而被处分他们有顺其自然的自由，并且当他们是可怕的时候，这是一种可怕的哲学特质。

反过来说，但我们有士气成为怪物或者同意怪物的观点的时候，我们也能顺其自然了以顺其自然的方式行事，我们就会分外接近能够理解的真理爱莲心以深入浅出的道理说领略庄子采用怪物这种形象的聪慧所在，化腐朽为神秘 在中国的古典诗词中也有好多残缺的意象，却奇怪得美，马致远的散曲名篇《天净沙·秋思》就运用“枯藤”“老树”“昏鸦”“瘦马”这一连串残缺的意象来表现断肠人独立夕阳下莫名的怅惘残缺意象最典型的有残阳、缺月、残荷、落花，诗人往往将感时伤世、感物伤怀融入物哀的情怀中，将伤春悲秋与人生的体验相结合，对残缺意象演绎得美轮美奂、如泣如诉、长歌当哭 黄昏意象被称述为落日、残阳、薄暮、夕阳、余晖等，最让人消魂，也最凄美钱钟书先生说：“盖死别生离，伤逝怀远，皆于昏黄时分，触绪纷来，所谓‘最难消遣’”再如诗词中有“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来君子于役。