蒙田论友谊.docx

蒙田论友谊 论友情 蒙田 人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能给予我们的友情各种各样，通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系因此，越是掺杂着其他的动机、目的和利益的友情，就越难有其美妙和真诚的东西，也就越无友情可言了 父子之间没有友情，因为孩子对于父亲，多半是敬重友情需要沟通，父子之间差距最巨大，难以有这种沟通，或许还可能伤及父子间自然 的义务父亲不应向儿子袒露全部内心的隐秘，以致父子间产生不相宜的关系；同时儿子也不能责怪和指出父亲的错误，这是友情最重要的职责 男女的爱情也不属于友情之列尽管爱情的火焰更活跃、更酷热、更威猛，但它让我们处于紧急之中，有时是一种想急迫去追求得不到的东西的傲慢然而友情却是一种一般的温热，它平稳安静、长久不变；它温顺平和，不会让人感到伤痛和难过 爱情如果进入友情阶段，也就是说，进入彼此赏识阶段，它便会渐渐消退，进而消逝友情在得到之后便会进一步滋长、健壮、进展，因为它是精神上的，心灵也会由此而得以升华友情除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在 友情实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲热无间。

罗马执政官在处死提比略•格拉库斯之后，连续迫害与他相识的一些人，他最要好的伴侣凯厄斯•布洛修斯便是其中之一莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯情愿为伴侣做些什么，布洛修斯的回答是一切事情莱利马斯又说：“什么？一切？假如他要你烧掉我们的神庙呢？”布洛修斯反对说：“他绝不会做这样的事情但他坚持这样要求呢？”莱利马斯接着问布洛修斯答道：“那我会照办 责备他言辞的人，并不懂其中的隐秘，也不知道布洛修斯所持的看法实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们相互信任，相互敬佩让道德和理性来引导这样的信任，你就会发觉布洛修斯应当这样回答：“假如我们的行动和思想不全都的话，那么，我们就不再是伴侣 千万不要把一般的友情和这里的友情相提并论对于一般的友情，人们像提着才智的绳索当心翼翼地前行，绳索须当心地呵护才不至于消失可能的断裂爱他时，就要想到有一天你会恨他；恨他时，又要想到你可能会再次爱他奇隆这样说道这一规章对崇高的友情而言是极其令人厌恶的，可对于一般的友情来说，却是特别必要且有益的对于后者我们必需用上亚里士多德的一句话：“哦，我的伴侣们，世上并没有一个是伴侣 恩惠和利益孕育这一般的友情，然而在至高无上的友情中，却找不到它的踪迹，因为我们的意志已完全交融。

在必要时，我们会得到伴侣的救助，我们也不会因为自己尽了什么职责而感到庆幸伴侣这样的结合，才是真正意义上的完善伴侣间没有了义务的感觉，他们所厌烦的引起分歧和争端的字眼，如利益、义务、感谢、祈求等等都从他们的视野中消逝了其实，他们间全部的一切，都是共同拥有的他们行动全都，依据亚里士多德的定义，他们是一个灵魂占据两个躯体，所以他们之间不能赐予或得到任何东西，这就是为什么立法者们为使婚姻与这神圣的友情有某种想象上的相像，而禁止夫妻双方相互馈赠 一般的友情是可以共享的你可以观赏这个人的美貌，那个人的风流和才智；你也可以喜爱这个人慈父般的胸怀，那个人兄弟般的情意，如此等等然而至高无上的友情却统领和掌握着我们的灵魂，是不行以和别人共享的假如两个伴侣同时求你帮忙，你会帮谁？假如有两个人要求你做的事性质相反，你将听谁的？独一无二的高尚的友情会解除全部的职责，免除全部的义务 古人米南德认为，只需遇见伴侣的影子便算是幸福的了 （选自《蒙田随笔集》，有删改） 12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分） 12.下列说法，符合文意的两项是（5分） A．友情源自于人与人之间的交往，并建立在各种外在需求之上，这是由人的本能给予的。

B.在父子沟通的过程中，父亲不能向孩子诉说内心的隐秘，以避开产生不相宜的关系 C.威猛、酷热的爱情区分于温顺、平和的友情，它一旦进入友情阶段，便会渐渐消逝 D.心灵相通、亲热无间的友情不同于一般的友情，需要人们有才智地、当心翼翼地呵护 E.立法者盼望婚姻与至高无上的友情相仿，没有恩惠和利益，因而禁止夫妻间的馈赠 4。