四字佛家语录.doc

四字佛家语录篇一:佛教_大经典语录 佛教_大经典语录 经典一:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃. 此乃六祖慧可的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物.心是心,物是物,心物合一,心物是一.人在尘中,不是尘,尘在心中,化灰尘.世间人,法无定法,然后知非法法也;天下事,了犹未了,何妨以不了了之.切莫刻意的寻求,人人皆由佛 性,重在修心和意,而不是外在的. 经典二:我不入地狱,谁入地狱? 源自>,当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:〝我不入地狱,谁入地狱, 地狱不空,誓不成佛!〞 于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘. 经典三:一切皆为虚幻 出自金刚经:所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观.对于爱情:美好的爱情,动人的爱情,原来都是虚幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中,近在眼前,却触摸不到;遥远的总是最美,因为遥不可及,充满想象,却难以了解真正的最美,在于人心所营造的幻境这种美,值得我们凡人一直去追寻,即使花去毕生的时间,得到心碎的结局,却依然在憧憬.对于生活:如果人不执著世间的一切物质名利,就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物,才会变得不快乐一切皆流,无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉.感受,因为才会身处于水深火热之中,所以记得佛家的句:一切皆为虚 幻,人生如梦随风散!聚散,喜忧皆是缘! 经典四:不可说 很多的东西都是〝只可意会不可言传〞的!佛的很多境界需要自己去悟,去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态!〝说〞这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说!佛陀有这么多经书,这么多语录就是为了 教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理. 经典五:色即是空,空即是色 出自〝般若波罗密多心经〞 由唐代玄奘法师所译,尽得禅宗精髓! 佛家讲〝色〞是指眼睛所看到的一切,这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情,而使身心不得自在,使得谈空却又恋空,其实恋取世事和恋空并无分别,同样是执取而不放.一切能见到或不能见到的事物现象,是人们虚妄产生的幻觉.色即是空,使人们认识到事物的现象,认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色,则由事物的共性,因缘关系,让人们知道因果报应,善恶循环所谓:要知前世因,今生受者是,要知后世果,今生做者是.色即是空,空 即是色〞是劝人向善的基础. 经典六:一花一世界,一佛一如来 原文应是: 一花一世界,一叶一如来.出自>:昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂!佛曰:一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静 这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界,一草一天堂.参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草,处处皆是佛,一切众生 人人皆是佛. 经典七: 前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 出自一个故事, 佛说:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩.今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆.万发缘生,皆系缘分!偶然的相遇,蓦然回首,注定了彼此的一生,只为了 眼光交会的刹那. 经典八:大悲无泪,大悟无言,大笑无声 大悲是无尽的慈悲,不是感情,所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧,这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴,内心的喜悦又怎么是笑声能表达 的呢?年龄越长,对于这句的体会就越深刻. 经典九:苦海无边,回头是岸,放下屠刀,立地成佛. 这是佛家劝人改恶从善的话语.比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行,决心改过,仍可以很快变成好人.儒家把和谐导向社会理想,道家把和谐导向事物本源,佛家则把和谐导向内心世界.佛家认为,境由心生,内心平和,见事皆和.禅宗有云:心险佛众生,平等众生佛心中若无佛,向何处求佛?众生皆有佛性. 经典十:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则 人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦 人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样,处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心,不存妄想,心如止水,才能使自己的行动无偏颇,从而有效地规避风险,抵制诱惑否则就会痛苦绕身.心动则物动,心静则物静.一念愚即般若绝,一念智即般若生.以物物物,则物可物;以物物非物,则物非物.物不得名之功,名 不得物之实,名物不实,是以物无佛语有云:生不带来,死不带去. 篇二:佛教_大经典语录 经典一:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 此乃六祖慧可的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物 心是心,物是物,心物合一,心物是一 人在尘中,不是尘,尘在心中,化灰尘 世间人,法无定法,然后知非法法也;天下事,了犹未了,何妨以不了了之 切莫刻意的寻求,人人皆由佛性,重在修心和意,而不是外在的 经典二:我不入地狱,谁入地狱? 源自>,当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:〝我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!〞于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘 经典三:一切皆为虚幻 这句出金刚经:所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观 对于爱情:美好的爱情,动人的爱情,原来都是虚幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中,近在眼前,却触摸不到;遥远的总是最美,因为遥不可及,充满想象,却难以了解真正的最美,在于人心所营造的幻境这种美,值得我们凡人一直去追寻,即使花去毕生的时间,得到心碎的结局,却依然在憧憬 对于生活:如果人不执著世间的一切物质名利,就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物,才会变得不快乐一切皆流,无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉.感受,因为才会身处于水深火热之中,所以记得佛家的句:一切皆为虚幻 人生如梦随风散!聚散,喜忧皆是缘! 经典四:不可说 很多的东西都是〝只可意会不可言传〞的!佛的很多境界需要自己去悟,去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态!〝说〞这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说!佛陀有这么多经书,这么多语录就是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理 有句话很好的说明了这句佛家经典:有的事可说不可做,有的可做却不可说,有的既不可说又不可做 最后送上一段,让大家最自己去体会>云:「不生生不可说,生生亦不可说,生不生亦不可说,不生不生亦不可说,生亦不可说,不生亦不可说有因缘故,亦可得说 经典五:色即是空,空即是色 此句出自〝般若波罗密多心经〞 由唐代玄奘法师所译,尽得禅宗精髓! 全句为〝色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是〞 佛家讲〝色〞是指眼睛所看到的一切,这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情,而使身心不得自在,使得谈空却又恋空,其实恋取世事和恋空并无分别,同样是执取而不放 一切能见到或不能见到的事物现象,是人们虚妄产生的幻觉 色即是空,使人们认识到事物的现象,认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色,则由事物的共性,因缘关系,让人们知道因果报应,善恶循环所谓:要知前世因,今生受者是,要知后世果,今生做者是 色即是空,空即是色〞是劝人向善的基础 经典六:一花一世界,一佛一如来 原文应是: 一花一世界,一叶一如来 出自>:昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界,得升天堂! 佛曰:一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静 这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界,一草一天堂 参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草 处处皆是佛,一切众生人人皆是佛 经典七:前生5_次的回眸才换得今生的一次擦肩而过 这句话,并不出自佛经,而是出自一个故事 佛说:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩 今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆 万发缘生,皆系缘分! 偶然的相遇,蓦然回首,注定了彼此的一生,只为了眼光交会的刹那 经典八:大悲无泪,大悟无言,大笑无声 大悲是无尽的慈悲,不是感情,所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧,这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴,内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢? 年龄越长,对于这句的体会就越深刻 经典九:苦海无边,回头是岸放下屠刀,立地成佛 这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济>卷五十三:〝广额正是个杀人不眨眼底汉,放下屠刀,立地成佛〞 比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行,决心改过,仍可以很快变成好人 儒家把和谐导向社会理想,道家把和谐导向事物本源,佛家则把和谐导向内心世界 佛家认为,境由心生内心平和,见事皆和 禅宗有云:心险佛众生,平等众生佛心中若无佛,向何处求佛?众生皆有佛性 经典十:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦 人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样,处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心,不存妄想,心如止水,才能使自己的行动无偏颇,从而有效地规避风险,抵制诱惑否则就会痛苦绕身 心动则物动,心静则物静 一念愚即般若绝,一念智即般若生 以物物物,则物可物;以物物非物,则物非物 物不得名之功,名不得物之实,名物不实,是以物无佛语有云:生不带来,死不带去 篇三:佛教经典语录大全 佛经经典语录大全（一） 1． 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无. 2． 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心. 3． 所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也. 4． 众生由其不达一真法界,只认识一切法之相,故有分别执著之病. 5． 凡所有相皆是虚妄.虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有. 6． 众生念念在虚妄之相上分别执著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也. 7． 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼. 8． 一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净.（无净无无净,即是毕竟净.） 9． 与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证.（无证无无证,是名毕竟证.） _． 若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯. _． 一切处无心者,即修菩提.解脱.涅槃.寂灭.禅定乃至六度,皆见性处. _． 不以有行,亦不以无行. _． 诸行性相,悉皆无常. _． 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行. _． 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念. _． 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也. _． 临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也. _． 忍苦捍劳,繁。