古代宗教文化与神话.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑古代宗教文化与神话 古代宗教文化与神话 宗教与神话是两种不同的文化现象，但他们具有极其紧密的联系从艺术的角度来说，它们之间貌似存在着一种说不清的亲缘关系在远古时代，宗教神话与巫术魔法也以仪式等手段紧密地混溶在一起宗教神话之源远流长，假若溯流而上，那么可追寻到人类远古文化之印迹原始宗教产生于原始社会在原始社会中，人和自然的冲突是社会的主要冲突反映这种意识形态的神话便应运而生了正如马克思所说的：“任何神话都是用想象和借助于想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”《马克思恩格 斯选集》其次卷） 宗教与神话是彼此依存的神话是宗教的注脚在社会生产力及其低下的原始社会，人类对整个世界的熟悉，处于极为蒙昧的状态，他们往往从自身启程，用类比方法去理解外部世界，把自己同外部世界混杂起来，于是便产生了对自然界人格化过程，也就具备了原始宗教崇拜的雏形，而自然万物在人们的心目中，也都变成没有灵气的、童稚生命的神灵和精怪，亦即所谓“人格化”的神产生了图腾崇拜的思想意识，同时图腾崇拜的进展亦已为祖先崇拜的萌芽打下了根基 宗教神话产生的因素与稚拙的文化心理相关。

早期人类由大自然的动物世界中分开出来，他们在物质和精神上只拥有赤贫，所以文化也只有以“稚拙”为其根本特征精神上弱小、虚弱，没有什么文明的符号，物质上粗陋简朴，没有相当的生产才能和生活才能这种由简朴的社会关系和狭隘的自然关系所构成的人类童年稚拙的文化土壤，构成了人类宗教神话发生的土壤 宗教神话的产生亦与普泛的生命意识相关早期人类认为，自然生命之上有一种超自然的东西，即便是人中断了生命运动，这种东西依旧存在，它就是灵魂所谓“万物有灵”，认为是宗教神话产生的最终根源人类对大自然的依附感，是宗教神话产生的根本理由这是由于自然界为人类供给了赖以生存的条件如人类狩猎时期，要设法捕获野兽，此外，劳出工具、生活用品以及生活环境等都要凭借大自然的赏赐，成为了早期人类生存必不成少的物质前提，也是早期宗教神话赖以产生的土壤如我国古代神话中的“飞行 人”、“通臂猿”的传闻，就表达了捕获与采摘的空想 人类在凭借自然、利用自然的过程中，往往采取表达愿望的宗教仪式活动，这是宗教神话产生的直接因素这种仪式，往往与巫术、魔法精细联系在一起，成为宗教神话赖以生存的“子宫”如中国南方的傩仪形式 人类早期的惧怕心理，亦是形成宗教文化的重要因素。

大自然既是一个赖以生存的实体，同时也往往成为令人惧怕的世界其电闪雷鸣、高山大谷、恶浪滔天，那种作为完全异己的、有无限威力的气力使人们想象出祈祷的形式如《礼记·郊特性》记载“土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽据说这是伊蜡氏为十二月蜡祭所作之祝辞这是一首在万物祭祀上祈求平安和丰收的歌词人们梦想变幻莫测的天神能够保佑，泥土回到它生存的地方、大水只在沟壑中流淌、昆虫不再侵害谷粮、草木生长在河旁水上这些求平安、求丰收的仪式，表达了人们崇拜自然的宗教意识 二 在早期人类的文化生活中,神话是宗教的影子，宗教那么体验了由泛灵、凭借、惧怕等心理而发生的崇拜对象世界的嬗变过程，即体验了由最初的自然崇拜，进展为图腾崇拜和祖先崇拜等几个历史时期： 自然崇拜，主要是指人类对日月星辰、山川湖泊、风雨雷电等自然现象的崇拜他们将自然物和自然力看作有生命、有意志与宏伟气力的对象而加以崇拜中国神话的大片面作品属原生态和过渡态神话内容大 量涉及创世、造人、天庭、地府、日月、星辰、历法、江河、山岳、植物和动物的记载，表达了华夏古人对自然奥秘的推测和求索还有大量取火、渔猎、农耕、采矿、冶金、经商、探宝、建屋、抗旱、治水、求医、出魔神话，反映出古人在征服外界的异己气力，战胜种种艰苦困苦的斗争中谋生图存的情景。

对太阳神的崇拜各地都较为普遍，不同的民族运用不同的形式来表达对太阳的崇拜心理古老的印度民族中，徐亚神就是人格化的太阳神他带着七匹光耀的马车，横过天空太阳神管宇宙的秩序，还管家畜禽兽希腊神话中，有一位辉煌壮健的太阳神希略斯他驾着四匹乳白的马横过天空，被称为是无所不见的“丘斯之眼”人类也受他的监管古罗马的太阳神骚尔是驾车者，也是隐秘的察觉者，还是马戏竞赛的养护者古罗马的太阳神能扶助人们开启天门，迎接曙光在日尔曼民族中，还流传着太阳女神的美观的传闻太阳神崇拜在中华民族上古文化中更有其浓重的印迹在新石器时代的纹饰中，在古陶、秦砖、汉瓦中，在文字、绘画、民俗中，在伏羲、大昊等传闻中，四处都可以触摸到中国人崇拜太阳的心理 继太阳之后的是关于月亮的崇拜与传闻月亮在早期人类心目中的形象是娴静、动人的偶像人们把她看成是太阳的妻子，宛如男女媾和、阴阳互补一样的美满月神在阿利安神话中居于不成疏忽的地位他们认为，月亮原本是一种盛生命之水及致醉饮料的器皿而且认为单秋千的风俗、面包的观念、复活节的兔、乌、鱼等事物之外形，均与月亮变化的外形紧密相关南美洲的土著居民认为月亮是植物生长之神是月亮那温和的光线带来清凉和雨水，具有滋润万物生长的神性。

因而人们崇拜她、敬奉她月亮还被我国鄂伦春族认为是狩猎的养护神“别亚神”它能扶助猎人昼伏夜出，猎取多种飞禽走兽假设见不到月亮，他们就会感到可怕，假设一连打不到野兽，他们就设法向月神祈求 风雨雷电和山川湖泊的神话也好多上古认为，风雨雷电有一种神秘而强大威力，尤其是雷电神的影响更大古希腊的宙斯、古罗马的丘比特、印度的泊尔亚尼亚、日尔曼的傅约尔星等，都是雷电神的象征他们为人类和众神所鼎立膜拜，居众神之首上古人还认为，大地是人类的母亲，她能为人类带来万物，所 以先亲地面然后敬天 自然神还包括动物与植物崇拜动物崇拜与人类的狩猎生活联系在一起由于上古人们不能解释自己所面对的世界，所以往往为动物所具有的神秘的形象和神秘的威力所慑服动物逐步成为人们崇拜的对象，并竟如人类文化，更加是宗教和神话的领域如鱼崇拜在中国文化史上也曾留下好多记录这中现象可追溯到史前时代有的记载可从上古半坡陶器、上古魔法、巫术、宗教和神话中找出在上古艺术中，有大量“人面鱼身”的形象它是上古人心理观念的真实记录上古人为了生存便当，大多面水而居，所以人类处于鱼猎生活圈中一方面，人类可以以鱼为食；另一方面，人类在母系时期多梦想氏族后代旺盛，从而以鱼的强大生殖力为寄托。

故鱼也就成为早期人类精神崇拜和艺术表现的对象此外还有龙、熊、狗、鸟等 其他动物崇拜 作为图腾崇拜之“鸟”，在上古神话中也不少，如古人认为少昊氏是东方鸟国之主即所谓“东海之外大壑，少昊之国《山海经·大荒东经》）古时“挚”、“鸷”通假故《史记·货殖列传》中，“趋时，若猛兽鸷鸟之发鲜明，“鸷鸟”既作为东方鸟国之主而受人崇拜，又是上古神话诞生的原始兴象再如，古希腊敬重牛和猫据传，猫死了，人们要为它吊孝，其尸体要做成木乃伊放进棺材里去安葬而神牛死后的棺材有时比国王的灵柩还要美观它被“分外精心地用防腐方法保存在他们墓穴中的祭神牲蓄这一记录真实 地反映了古埃及人对动物鼎立崇拜的心理 植物崇拜被人类学者认为是人类文化进展的重要标识之一植物崇拜展现在我国的新石器时期当时的人们认为植物对于人类具有一种特殊的功用譬如说，大量植物为人类供给了取之不尽、用之不竭的生活食粮，像玉米、稻谷、果树等成了众多人口生活的依靠所以，人类梦想神灵能保佑它们很好地生长，故崇拜它，为它而祭祀有些植物生命力很强，锄不绝、淹不死，可谓“野火烧不尽，春分吹又生另有些 植物，因外形、气味、性能具有一种特殊的天性，所以人类认为它们具有一种驱邪避恶的神秘气力，对之敬仰与迷信。

植物崇拜以不同的形式进入人们的生活领域它首先成为人们宗教活动的主要对象我国古代苗族人认为圣树有祖先的灵魂，瑶族和布朗族那么既有信仰祭祀“谷神”、“谷魂”的仪式 在我国民间，也有用桃、姜、蒜、韭等植物来举行装神弄鬼的魔法、巫术活动植物崇拜在艺术创作中也是一种重要的兴象《吕氏春秋·古乐篇》曰：“逐草木”“奋五谷”是葛天氏之乐的重要内容在古代神话中，流传着大量植物崇拜的传闻如《吕氏春秋》载有伊尹生于空桑的神话《本味篇》曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：…臼水而东走，毋顾?明日视臼出水，告其邻东走十里，而顾其邑，尽为水身因化为空桑后来，“有冼氏女子采桑，得婴儿于空桑之中……故命之曰伊尹伊尹生于殷之桑数， 所以，殷人尤为崇拜桑树《诗经·小雅》记曰：“维桑与锌，必恭敬止靡瞻匪父，靡依匪母不属于毛，不离于里天之生我，我原安在？”朱熹依毛传释为，这是因桑锌人赖其用所以人才恭敬之古来游客学子有“尽瘁桑锌”之说亦即为故国，故土尽忠报效之意 祖先崇拜，中国古代神话中反映了重血统观念的倾向，形成一个个以自己祖先为中心的后裔圈，始祖神与天神合二而一至西周，周人对殷人的帝子观念加以改造，创造出天命观，将大片面干预现实生活的远古神圣们逐出神坛，代之以天德，将道统融入血统观念，形成了近人事而远鬼神的文化意识。

春秋至战国的禅让说，将远古神话传闻中的神话英雄变成了人间帝王，不成改造的神怪纷纷被淘汰，直接导致了神话历史化降至战国，学者们对神话进一步整合，形成了黄帝、颛臾、帝筶、尧、舜这一五帝系统 祖先崇拜是基于早期人类灵魂不灭和图腾崇拜意识产生的一种形式这种崇拜把人的心理寄托从对象世界转向人类自己一方面，人类崇拜自己的先辈，另一方面，人类开头产生崇拜自己的心理由于早期人类的生存力极其低下，他们不仅无法与自然、动物加以识别，还往往以他们为寄托更由于某些神秘的虚幻意识的支配，把一些动植物与自己的血统、宗族乃至于祖先联系起来，把他们作为自己族的图腾、宗教神话的形象也开头由动物向半人半兽，进而向人类自身过渡祖先的形象开头成为人们的图腾崇拜对象 灵魂不灭是祖先崇拜心理的精神支柱早期人类认为，任何事物都是有生命的，而且在各种生命之中都有其灵魂支配着，这种灵魂是不灭的，永恒的，尤其是在远古的时代，人们还不了解自己身体的构造，将梦中景象的影响视为：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于人身体之中而在死亡时就离开人的身体的灵魂的活动这种臆想，就产生了灵魂不灭的观念灵魂不灭的意识，直接作用于人的现实世界，使人们对本族的祖先产生敬仰和崇拜的心理。

久之，祖先崇拜就逐步形成了 中国古代关于盘古开天辟地的神话，关于女娲的神话，关于羿、尧、舜、禹等的神话，皆反映这种英雄崇拜与祖先崇拜的观念盘古开发神话是我国流传得分外广泛的一种神话其最早见于三国时吴人徐整所撰的《三五历记》及《五运历年记》两书它包括了两片面的内容：一为盘古出世与天地的形成；一为垂死化身与万物之起源前者载《三五历记》，原书已佚据《太平御览》引文曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开发，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里 后者见于《五运历年记》，原书亦佚据《绛史》引文曰： 元七濛鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也首生盘古，垂死化生，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为目，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发龇为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精华为金玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎牛氓 创世纪神话是古代人民所普遍流传的一种宗教观念。

据传，传闻中的女娲有七十般变化《淮南子·说林》曰： 黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲。