《庄子天运 天下》篇注释.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑《庄子天运 天下》篇注释 解释来源：《庄子今注今译》陈鼓应注译，北京：商务印书馆，2022年 P450- 原文：七：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣㈠；以奸者七十二君㈡，论先王之道儿明周召㈢之迹，一君无所鉤㈣用甚矣夫！人之难说也！道指难明邪？” 老子曰：“幸矣子孔子谓老聃曰之不遇治世之君也！夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也夫迹，履之所出，而迹其履哉！夫白鶂㈤之相视，眸子不运㈥而风化㈦；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化㈧；类㈨自为雌雄，故风化性不成易，命不成变，时不成止，道不成壅苟得于道，无自而不成；失焉者，无自而可 111213 孔子不出三曰，复见月：“丘得之矣乌鹊孺㈩，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼久矣，夫丘不与化为人14！不与化为人，安能化人! ” 老子曰：“可，丘得之矣！” 【解释】 一孰知其故矣：○“孰”，同“熟”林云铭本作“熟”故”，典故（林希逸说） 二以奸者七十二君：○“奸者”杜威“干诸”干，求也诸，之于干诸，谓向某人求取俸禄 “七十二君”，谓好多君主。

七十二”，乃古人习用之虚数，如七十二钻（《外物》）、七十二行等 严灵峰说：“按：《史记·孔子世家》，孔子所历者：鲁、齐、宋、卫、陈、蔡流过，而所遇者，齐景公、鲁定公、鲁哀公而已其余史书莫详且春秋时只十二诸侯，亦无七十二国，其经所记为鲁十二君而已，似孔子未能见七十二君之多 三周召：指周公、召公，都是武王的弟弟 ○ 四钩：取（○《释文》） 五白鶂：水鸟的一种○“鶂”，同“鷁”（海平按：两字都读如义），形同鸬鹚（读为卢辞），毛白色，能高飞，遇风不避前人画鷁像于船头，所以叫船头为“鷁头” 马叙伦说：“‘鶂’，《御览》引作‘鷁’??《说文》‘鶂’下引《春秋传》曰：‘六鶂退飞’《左传》作‘鶂’，是其证 六不运，定睛凝望（宣颖《注》○） 七风化：生物的意思 ○ 郭象《注》：“不待合而便生子，故曰风化 王先谦说：“案‘风’，读如‘牛马其风’之‘风’，谓雌雄相诱也‘化’者，感而成孕 八虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化：雄虫鸣于上方，雌虫在下方应和而感化生子 ○ 九类：一种虚构的动物，一身两性，见《山海经》○ 陆德明说：“《山海经》云：亶爱之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰‘师类’；《带山》 有鸟，其状如风，五采文，其名曰‘奇类’，皆自牝（海平按：读如聘，雄性的）牡也。

十乌鹊孺：○“孺”，孚乳而生（《释文》引李颐说）谓乌鹊孵化而生、 ㈢ ㈣ ㈤ ㈥ ㈦ ㈧ ㈨ ㈩ 11 12 13 14 ㈠㈡ 十一 鱼傅沫：“傅”，同付谓鱼濡沫而生 十二 十三 细要，指蜂要”，即腰 有弟而兄啼地：有了弟弟，哥哥失爱而啼哭 郭象说：“言人之性舍长而亲幼，故啼也 林希逸说：“兄弟同母，必乳绝而后生，兄不得乳而后有弟，故曰‘兄啼’佛经 所言胎生，卵生，化生，湿生，真乐必出于此 唐顺之说：“乌鹊孺，卵生；鱼傅沫，湿生；细要者，化生；有弟而兄啼，胎生佛所谓四生本此见王船山《庄子解》王敔（海平按：读如雨，古乐器，此为人名《注》所引） 十四 与化为人：与造化为友《大宗师》：“与造物者为人”同义人”，训“偶”；“为人”，即“为偶” 【今译】 孔子对老聃说：“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经，自以为很久了，熟谙其中的道理了，拿来进见七十二个君主，讲解先王的道理，阐扬周公召公的业绩，可是没有被一个君主所取用。

太难了！这些人难以压服吗，还是道理难以发扬呢？” 老子说：“幸好你没有遇到治世的君主啊！所谓六经，只是先王陈旧的踪迹，哪里是踪迹的根源呢！你现在所说的，就像是踪迹踪迹，乃是鞋所踩的痕迹，而踪迹哪算是鞋呢！白鶂雌雄相看，定睛端详而生育；虫，雄的在上方叫，雌的在下方应，便生育本性不成改易，命不成变更，时间不成止留，道不成闭塞假设得到道，怎样都可行，失去道，怎样都不成行 孔子三个月不出门，然后再去见老聃说：“我懂了乌鸦喜鹊孵化而生，鱼濡沫而生，蜂类是化生，弟弟出世，哥哥失爱而啼哭很久了，我没有和造化为友不和造化为友，怎能去化人！” 老子说：“可以孔丘得道了！” 杂篇《天下》P983 一 （一）（二）（三） 天下之治方术者多矣，皆以其有为不成加矣古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在曰：“神何由降？明何由出（四）？”“圣有所生，王有所成，皆原于一(五) 不离于宗，谓之天人不离于精，谓之神人不离于真，谓之至人以天为宗，以德为本，以道为门，兆（六）于变化，谓之圣人以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和（七），薰然慈仁，谓之君子以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决（八），其数一二三四是也（九），百官以此相齿（十），以事为常11，以衣食为主，以蕃息畜藏为意12，老弱孤寡皆有以养，民之理也。

古之人其备13乎！配神明14，醇天地15，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数16，系于末度17，六通四辟18，小大精粗，其运无乎不在其19明而在数度20者，旧法世传之史尚多有之其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士缙绅先生，多能明之；——《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分23——其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之 【解释】 一方术：指特定的学问，为道术的一片面 ○ 林希逸说：“方术，学术也《南华真经口义》） 21 22 蒋锡昌说：“‘方术’者，乃庄子指曲士一察之道而言；如墨翟、宋鈃（读如形）、惠施、公孙龙等所治之道，事也《庄子哲学天下校释》） 二其有：谓所学（宣颖《南华经解》○）有”，谓攻治所得（蒋锡昌说） 三道术：指东西宇宙人生本愿的学问 ○ 四神何由降？明何由出：○“神”，灵妙明”，聪慧 林云铭说：“‘神’者，明之藏‘明’者，神之发言道术之极也《庄子因》） 梁启超说：“神明犹言聪慧《诸子考释》内《庄子·天下篇释义》） 唐君毅说：“以神明言灵台灵府之心，尤庄子指所擅长。

神与明之异，唯在‘神’乃自其为心所直发而说，‘明’那么要在自其能照物而说，故明亦在神中《中国哲学原论》，第47页） 五一：即道 ○ 六兆：征兆，预端 ○ 七以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和：以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来○ 范围行动，以乐来调和性情（《中国哲学史资料选机》中《庄子·天下》篇译文） 曹础基说：“‘以仁为恩’这以下刘局说的‘君子’，指的是儒家《庄子浅注》） 八以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决：以法度为分守，以名号作标志，以对比为征○ 验，以考稽作判断 蒋锡昌说：“‘分’即‘分守’亦即职守，谓自己职分所当守也‘表’借为‘标’，‘以名为表’，言‘百官’以所陈之言论为自己做事之标准，俾使名实相符也‘参’借为‘三’，‘三’乃虚数，用为多谊，‘以参为验’，言‘百官’治事，以多为验，所谓‘孤证不信’也‘以稽为决’，言‘百官’治事，以考为定也《天道》：‘礼法，度数，形名，比详，治之末也’‘以参为验’即为‘比’之解释；盖‘比’者，亦即以多数事物比而验之也‘以稽为决’即为‘详’之解释；盖‘详’者，亦即以严密考虑审而决之也‘以法为名，以名为表’，言‘百官’所办之事；‘以参为验，以稽为决’，言‘百官’办事之法。

曹础基说：“‘以法为名’这以下六句说的，反映了法家的看法 九其数一二三四是也：犹如数一二三四那样明白○“其”，犹若，如数”，等级之数 马叙伦说：“案‘其’犹若也详见《经传释词》《庄子义证》） 林希逸说：“其数一二三四，言纤悉历历明备也 十百官以此相齿：百官依这样相列序位○“齿”，序列 蒋锡昌说：“所谓‘百官’，即《荀子》所谓‘官人百吏’，乃各种小官之统称 十一 以事为常：以职事为常务 曹础基说：“‘以事为常’这以下六句写的是平民的事 十二 以蕃息畜藏为意：“蕃息”，即繁殖畜藏”，即蓄藏，“畜”，同蓄以”字原缺，“为意”两字原在“老弱孤寡”下，据陶鸿庆等之说移上 陶鸿庆说：“自‘蕃息’以下，文有错乱当云：‘以蕃息畜藏为意， 老弱孤寡皆有养，民之理也’‘为意’二字，及‘以’字，皆脱误在下《读老庄札记》） 武延绪说：“按‘蕃’上疑亦当有‘以’字《庄子札记》） 蒋锡昌说：“‘为意’二字，当在‘藏’字之下此言‘百官’所为之事，当以民之衣食为主，蕃息畜藏为意 按：陶鸿庆等之说可从日本高山寺藏古写本在“老弱孤寡”下正无“为意”二字，当依上两句文例改为“以蕃息畜藏为意”。

十三 备：完备 蒋锡昌说：“‘备’，谓备有道术之全，而不限于一曲 十四 配神明：合作天地造化的灵妙 蒋锡昌说：“‘神明’者，即自然之称言古之道人与自然为合作、与天地为一体 十五 醇天地：取法天地醇“，借为准 章炳麟说：“‘醇’借为‘准’地官质人，壹其淳制《释文》：‘淳，音准，’是其例《易》曰：‘易与天地准’配神明，准天地i，二句意同《庄子解故》） 十六 本数：本愿，指道的根本 褚伯秀说：“本数，即所谓‘一’《南华真经义海纂微》） 蒋锡昌说：“本数者，犹言度数之本，即天地是也 十七 末度：指法度，为道的末节 十八 六通四辟：六合通达四时顺畅六”，指六合，即四方上下四”，指四时；一指空间，一指时间辟”，同“闢”六通四辟”已见于（天道）篇 十九 其：指上“古之所谓道术”而言（蒋锡昌说） 二十 数度：指典章制度 二十一 邹鲁之士：指儒士 蒋锡昌说：“邹鲁之士，盖统指儒家而言 马叙伦说：“陆德明曰：‘邹，孔子父所封邑’伦案《说文》曰：‘聊，鲁下邑，孔子之乡’那么‘邹’借为‘聊’，音同照纽或曰：《史记·孟子列传》：孟子驺人也。

‘驺’为‘邹’之借字此‘邹’谓孟子生邑，那么非也 二十二 缙绅：“缙”，笏绅”，大带（成《疏》）缙绅”，亦指儒士 蒋锡昌说：“‘缙绅’盖即‘儒服’之一种‘缙绅先生’称儒家也‘缙绅先生’即‘邹鲁之士’，‘邹鲁之士’即上文‘薰然慈仁，谓之君子’之‘君子’，皆儒家之称也 二十三 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分：这六句马叙伦疑是古之注文 马叙伦说：“‘《诗》以道志’以下六句，疑古注文，传写误为正文 杨柳桥说：“马氏疑为注文，甚有理，但不妨文义，亦未据删 【今译】 天下研究方术的人好多了，都以为自己所学的是无以复加、再好不过了古时所谓的道术，毕竟在哪里？答说：“无所不在问说：“[造化的]灵妙从哪里降下？[人类的]聪慧从哪里展现？”答说：“圣有所生，王有所成，都导源于‘一’。