中国历史分期中的“近世”.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑中国历史分期中的“近世” 张学峰 日本京都大学教授内藤湖南博士（1866—1934年），站在文化史观的立场上，将中国古代的历史划分为古代、中世和近世三个进展阶段他认为：有史以来到东汉中期，是中国的古代社会； 经过东汉后期到西晋的第一过渡期，中国历史的进展进入了中世；中世社会历经了五胡十六国隋唐，到唐末五代迎来了其次过渡期；宋代以后，中国历史的进展进入了近世这一学说经其门人弟子的完善与进展，最终形成了魏晋以前为古代，魏晋隋唐为中世，宋代以后为近世的中国史分期学说这一学说是“京都学派”的核心内容，是其熟悉中国历史以及东亚历史的启程点 内藤中国史学的核心，是把握中国文化进展变化的脉搏，探讨中国自身的历史进展及其与周边地区历史进展的相互影响内藤将上古时期分为前后两期，认为前期是中国文化在本地上形成并举行充实的时期，后期那么是中国文化向边境各民族传播，并向东亚进展，蜕变为“东洋史”的时期第一过渡期是中国文化暂时中断向外进展的时代而中世那么是采纳了中国文化熏陶的外部种族开头觉醒，其势力反作用于中国内部的时代其次过渡期的唐末五代，是外部势力在中国本地达成顶峰的时代。

从北宋开头，中国历史的进展进入了“近世”阶段 “近世”一词原是中国古典用语，如《史记·货殖列传》篇首所言“輓近世塗民耳目，那么几无行矣”是其典型用例，简朴说，就是离言者的生活年头较近的时代然而，历史分期中的“近世”，绝非单纯的时代上的早晚，它务必具有充实且明显的时代特征京都大学教授内田银藏在1903年出版的《日本近世史》一书的序言中，已明确指出：“宋元明的文化就是近世中国的文化”由1918年的讲演稿整理而成的《日本的近世》中，内田银藏阐述了自己对中国历史分期的看法：“汉末是古代的终结，三国时期是古代向中世纪的过渡时期，晋南北朝隋代到唐末是中国历史上的中世，将五代视为从中世到近世的过渡时期，宋元明清那么可称为中国历史上的近世隋唐从政治上来讲与此前南北分裂时代大相径庭，但从文明的性质上来看，是就此继承了前代的特征而到了宋代，加进了大量新的色调，学问艺术一体的风气终于摆脱了传习的束缚，开头带有一种轻松明快的新感觉元明清的文化，大体继承了宋代文化这就是想把宋以后的中国历史视为近世的理由在内田银藏在京都大学探讨日本的近世并广涉中国的近世期间，内藤湖南与其同僚交往频繁，因此，内藤湖南体系整然的中国历史分期学说，理应受到内田银藏学说的较大影响。

就唐宋之间政治、社会、文化诸方面的变化，即所谓的“唐宋变革”，内藤湖南曾撰写《概括的唐宋时代观》按他的概括，近世，从宋以后到清代，是中国固有的文化复活并取得新进展的时代前代的贵族没落，政权归于专制君主，文化归于庶民宫崎市定那么在细致考察了宋元时期政治、社会经济、文化以及民族主义等问题的根基上，指出：在中世纪历史进展停滞的背后，照旧有一种动力在推动着中世纪历史向前进展当这种进展达成确定程度时，便会展现文艺复兴中世纪后期的人们，自觉到自己生活的时代是与古代不同的中世纪，从而产生了否决现世、憧憬古代的意识，这就是文艺复兴运动的原动力由于文艺复兴是人类最早的历史自觉，因此，作为人类社会文化进展上的一个重要阶段，具有里程碑的意义历史学家把文艺复兴后的历史进展阶段视作近世，在这一熟悉上几乎没有异议假设说欧洲的近世大致始于公元十三、四世纪，而东洋的近世那么开头于十、十一世纪的宋代 可借用以下一些关键词来概括“近世”社会：基于血统的贵族主义崩溃，基于才学的个人主义盛行； 封建分权政治终结，君主独断政治展现；庶民登上历史舞台，人文主义觉醒；摆脱传统经典束缚，学术研究興起；科学技术兴隆，商品经济趋于昌盛；憧憬古代文明，文艺复兴……文物考古资料，同样映现着“近世社会”的风貌。

猜你热爱 过渡期中世纪时代 宏大七十载奋斗新时代阳光(2022年6期)2022-06-01宏大七十载　奋斗新时代阳光(2022年5期)2022-05-06火山奇迹创新作文(5-6年级)(2022年4期)2022-10-30中世纪意大利北部城市环境问题及政府的应对措施卷宗(2022年12期)2022-05-26英媒称英国欲延长脱欧过渡期至2022年后祖国(2022年4期)2022-04-21从《坎特伯雷故事集》中巴斯妇形象看乔叟的女性观名作赏识·学术版(2022年2期)2022-03-31e时代足球周刊(2022年15期)2022-11-02e时代足球周刊(2022年10期)2022-10-08 — 4 —。