诗经的表现形式.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑诗经的表现形式 导语：《诗经》是中国最早的一部（诗歌）总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，下面让我们学习一下诗经的表现形式吧! 《诗经》的表现手法 “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”就是说，赋是直接铺陈表达是最根本的表现手法如“死生契阔，与子成说执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类《诗经》中用比喻的地方好多，手法也富于变化如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例 “赋”和“比”都是一切诗歌中最根本的表现手法，而“兴”那么是《诗经》乃至中国诗歌中对比独特的手法兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

它往往用于一首诗或一章诗的开头有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难察觉彼此间的意义联系虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不成理解，但这种处境确定是存在的就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴” 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、陪衬等较有实在意义的用法但正由于“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了对比实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美观空气，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在陪衬结婚时的强烈气氛由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代热爱诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就更加有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

《诗经》的体例分类 诗经在篇章布局上多采用重章叠句的形式，其主要表现手法有3种，通常称为：赋、比、兴 人们把《诗经》的内容编排和表现手法称为：风雅颂，关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗六义”那么指“风、雅、颂，赋、比、兴”风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法《诗经》多以四言为主，兼有杂言 《风》、《雅》、《颂》三片面的划分，是依据音乐的不同 《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦)，大片面是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容风”的意思是土风、风谣 (十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn)) 《雅》分为《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宫廷乐歌，共105篇 “雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。

纵然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等 《颂》包括《周颂》(31篇)，《鲁颂》(4篇)，和《商颂》(5篇)，是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇 “颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗 “风”的意义就是声调它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣共160篇大片面是民歌根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别以今考之，正小雅，燕飨之乐也;正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。

辞气不同，音节亦异故而大小雅之异乃在於其内容 颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其告成告于神明者也这是颂的含义和用途王国维说：“颂之声较风、雅为缓《说周颂》)这是其音乐的特点 — 5 —。