关于《祥林嫂》观后感.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑关于《祥林嫂》观后感 《祥林嫂》观后感篇一： 越剧《祥林嫂》给我们表示了在封建社会制度下，一个具有代表性的妇女孤苦凄凉的人生道路生活就像与她过不去，不停的把一个又一个的灾难惠临在她的身上:幼年被卖到祥林家做童养媳，中年丧夫，正沉浸在痛楚之中时，又被婆婆卖给了猎户贺老六她不甘心侍从二夫，逃到了鲁镇的鲁四老爷家做杂工生活刚刚宁静下来，她又被一帮人抢到了贺老六家，逼迫与其成亲在抢亲的途中，她欲寻短见，却没有死成在新婚之夜，她察觉贺老六实际上不是想象中的那样可怕，也是个良善的忠厚人，也就不再抵挡，决心和老六好好的过日子谁知，新的打击接踵而来;贺老六不幸染上风寒，为了早日还清债务，带病去山上打猎，不提防摔倒在山上，当时就命玄一线正在这时，祥林嫂又惊闻阿毛被山中的狼吃了她四处探索，在草堆里察觉了被狼掏空了腹部的孩子她痛不欲生，跌跌撞撞的回到家里，只见老六已经咽气了她再次来到鲁四老爷家中，在柳妈等人的“教导”下，深刻熟悉到自己是个罪孽深重的人，用两年的工钱在庙里捐了一个门槛，梦想能够赎清自己的罪孽即使这样，当祈福的时候，鲁四老爷仍不让她插手干活，并把祥林嫂赶出家门。

祥林嫂疯了，祥林嫂死了她死在自己痛楚的命运下，死在生死轮回的说教里，死在冷漠的人情中，死在封建的制度下 祥林嫂令我敬仰，又让我可怜一个弱女子，在封建礼教，三从四德的管束下，能够坚持自己的原那么：得知自己被婆婆卖掉，坚强的逃出家门，并找到了一份工作她又是很良善的，离开家的那一刻，甚至恋恋不舍舍不得的是她(已经死去)的丈夫，(亲自把她卖掉的)婆婆和家(徒四壁的破屋)她可能都没有恨过她的婆婆当她被人抢去拜堂，她是那么的倔强和顽强，宁愿撞墙而死也不愿屈服可最终是她的良善占了上风：她察觉贺老六是个可怜的薄命人，花去了大把的钱来买亲，欠下了一大笔高-利-贷，假设她一走了之，那他接下来的日子该怎么过啊?因此，她选择了留下再次丧夫，失子”，假设换成另一个女人，确定采纳不了可是她活下来了，顽强的活下来了在鲁镇，即使是柳妈的说教，鲁四老爷把她赶出门去，哪怕外面天寒地冻，她却沿街乞讨，甚至没有栖身之地，她都没有恨过他们，只是反复的谈论着：“这个世界上毕竟有没有魂灵?”唉，傻祥林嫂哦，你这一辈子受的苦还不够吗?你是被他们逼死的! 封建社会的制度对女人是十足不公允的，因此祥林嫂会有那么凄凉的命运：被卖做童养媳;买卖婚姻，假设不是这样，祥林嫂即使失去了丈夫，可能也会很幸福。

而从封建社会到现在，人们对鬼神的敬畏，对神灵的膜拜也是超越一切的包括贫富，贵贱，人性等等经管祥林嫂为争取自己的幸福做了好多的努力，最终没能逃脱鬼神之说她竟然相信了自己是克夫克子之命，相信自己这辈子命苦是由于前世作孽，相信自己有两个鬼丈夫，到阎王店要被锯成两半她欲生不得，求死不能她终究只是一个女人，终究只是由肉体组成的，哪怕她的心灵还能采纳痛楚和打击，她的身体也不能承受了所以她死了 我鄙视鲁镇的全体人他们冷漠，没有人性以鲁四老爷为代表的，都是一些所谓的善人，可是他们做的都是缺德的事他们瞧不起祥林嫂，厌恶祥林嫂，结果可能痛恨祥林嫂了吧?要不怎么会雪上加霜的赶走这个可怜的女人呢?莫非他们连人最起码的怜悯之心也没有吗?其实说毕竟，这就中国几千年形成的人格，是具有民族性的，是卑劣的即使现在，对值得可怜的人们惟恐躲之不及的事随处可见我有时甚至质疑文明古国这个词的由来 祥林嫂，一个可怜的女人，做了封建社会制度下的牺牲品假设我可以见到她，我会坚强的报告她：好好的活下去! 《祥林嫂》观后感篇二： 祥林嫂倒在黑暗的封建礼教的社会里，这使人轻易错认为她是一个逃避命运的薄弱者但我认为，祥林嫂的一生，都弥漫着固执抗争命运的印迹。

在祥林嫂初到鲁镇的时候，我们不难猜到她的一段抗争体验：丈夫初死，她婆婆便要把她卖掉换钱给小儿子娶媳妇祥林嫂并没有逆来顺受，千辛万苦地逃了出来，若没有固执的抗争意志，能从魔窟里逃出来吗?若没有自方法识，或者早就像那些愚妇那样守寡一辈子，要么以死殉节了 在鲁镇，祥林嫂用自己的劳力换到了生存但命运总是那么残酷，她被暴力劫回婆家，被卖再嫁祥林嫂“出格”地抗争，“嚎”，“骂”，甚至寻死，这纵然有在那个时代哪个妇女都免不了的节列观的因素，但又谁能否认这也是她在抵挡被卖换钱的逆来顺受呢?有人会问，那祥林嫂结果为什么屈服呢?其实，这并不是屈服，她只是寻到自己的幸福有好的丈夫和儿子，宁静的劳动生活是她最大的心愿，她又为何要做寻死的蠢事呢?这里恰恰说明她被卖时的抗争并非仅仅为了死守节烈，而是为了抵挡任人摆布的命运 但越是固执的人，命运越是捉弄她，不到两年，丈夫死了，儿子被狼吃了，大伯把祥林嫂赶出来了人间最凄凉的事情都让祥林嫂遇上了，这种种巨大的痛楚并非每个女人都能挺得住，而祥林嫂却没有被压垮，她照旧要固执地活下去像大石下的小草，假设给她一滴水和一丝阳光，她确定能活下去 然而，冷酷的社会却连一滴水一丝阳光也很吝啬。

再到鲁镇，人们的嘲弄、冷眼，以及病态的取乐摧残着她即使精神遭遇极大打击的她无法忘却儿子被狼吃的惨剧，然而，当她“从人们的笑影上也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要”时，对于看客们似笑非笑的问话，“她单是一瞥他们，并不回复一句话”;尽管她为头上的伤疤感到耻辱与痛楚，然而，当她“大约从他们的笑容和音调上，也知道是在讽刺她”时，她的抵挡便是“总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”;四婶的第一次喝令已经宣布了她的末路，然而，当她知道捐门槛可以赎罪后，“她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，悄悄的跑街，扫地，洗菜，淘米快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去”捐门槛，为的是变被动为主动，抗争自己是“另类”的命运这些都是沉静的抵挡，却是多么顽强的抵挡! 但野蛮的封建礼教最终无视她的努力，一切挣扎、苦熬都无济于事，结果还是被宣判为有罪从鲁四老爷家被赶出来以后，祥林嫂鲜明是无法再活下去了但是，当她面对死亡，她提出了让一天到晚在“祈福”的柳妈们、四婶们恐惧的质疑——“一个人死了之后，到底有没有魂灵的?”除了对死后酷刑的惧怕和对一家人团聚的期盼，这一句问话里，莫非就没有对鲁镇人从未质疑过的鬼神的存在大胆的质疑吗?祥林嫂见到我时这样说：“这正好。

你是识字的，又是出门人，见识得多我刚要问你一件事从这说话的语气看，问题不是偶然提出的，在她，是慎重思虑多时了;再从她选择的提问对象看，又可知她不再相信柳妈们了已经沦落为乞丐的祥林嫂，照旧以斟酌与质疑来抗争她无法把握的命运 这里，无妨拿她与《故土》中的闰土作一对比：少年时代那样天真、活波、聪慧的闰土，几十年生活的困苦压得她像一个“木偶人”;与儿时的好友“我”见面时，只会叹息生活“分外难”他相信鬼神，相信命运，视一切不平和苦难为命中注定，所以“老爷”二字很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了而祥林嫂呢，所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，但是她斟酌、自主、苦斗、抗争，这些，更是闰土所无法想象的 鲁迅先生写祥林嫂的悲剧，不在于她的“不抗争”，而恰恰是以她抗争一生而不得的悲剧深刻揭露那个时代与社会的黑暗、残酷、野蛮像祥林嫂这样，能一生寂寞艰苦地抗争着不成抗争的命运的，在苦难深重的中国劳动妇女群中，又有多少人能做到呢? — 6 —。