《师说》高一语文 (统编版必修上册).pptx

导入书山有路勤为径，学海无涯苦作舟书山有路勤为径，学海无涯苦作舟韩愈治学名联韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随韩愈进学解韩愈进学解师说是中国古代第一篇论述有关教师的不朽之作师说是中国古代第一篇论述有关教师的不朽之作师说师说韩愈学习目标Contents1231 1、了解韩愈及其在文学史上的地位、了解韩愈及其在文学史上的地位2 2、通过感知社会背景了解本文的写、通过感知社会背景了解本文的写作目的作目的3 3、疏通文意，掌握、积累文言实虚词、疏通文意，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式以及词语的特殊用法、特殊文言句式韩韩愈愈 （768824768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者祖籍河北昌黎，也称河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”晚年任吏部侍郎，又称晚年任吏部侍郎，又称“韩吏韩吏郎郎”死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”，作品收录于，作品收录于昌昌黎先生集黎先生集明明人人将将韩韩愈愈列列为为“唐唐宋宋八八大大家家”之之首首，苏苏轼轼又又称称他他“文起八代之衰文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

这是对他散文成就的最大肯定古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动它是针对是唐代文学史上的一次文学革新运动它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的韩愈和柳宗元是这场运动的主六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的韩愈和柳宗元是这场运动的主将他们主张文章要像先秦两汉散文那样将他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物言之有物”，要阐发孔，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖张语言要新颖经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础韩潮苏海韩潮苏海”指唐朝指唐朝韩愈韩愈和宋朝和宋朝苏轼苏轼的文章的文章气势磅礴，如海如气势磅礴，如海如潮潮这就明确地指出了韩愈的散文风格这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛苏洵说：自由奔放，感情充沛苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流韩子之文，如大江大河，浑浩流转上欧阳内翰第一书上欧阳内翰第一书）一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

夹议说说”与与“议议”相比，随便些相比，随便些说说”，古，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱爱莲说莲说等都属于等都属于“说说”这种文体这种文体说说”我国自古就有尊师重道的优良传统但在历史上的魏我国自古就有尊师重道的优良传统但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视当时仍沿袭着一种师道也就愈来愈不被重视当时仍沿袭着一种封建门阀制封建门阀制度度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监他们无贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监他们无论学业如何，都有官可做因此，论学业如何，都有官可做因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻耻学于师学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑求师学道往往会招来路人的讥笑韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景写作背景句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）传道（传道（）老聃老聃()()苌弘（苌弘（）蟠蟠()()近谀近谀()()dufuzhunchundnpnchngy字音字音研读第一段 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师老师，（是）靠（他）来古代求学的人必定有老师老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊人不是一生传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了就）始终不能解答了跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早他当做老师我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方人为什么要从师？人为什么要从师？古之学者必有师古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者人非生而知之者阅读分析第一段阅读分析第一段阅读分析第一段阅读分析第一段作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也师之所存也总总论论从从师师的的必必要要性性和和择择师师标标准准 中中心心论论点点：学学者者必必有有师师用原文回答下列问题用原文回答下列问题：总结总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻因此，圣人（就）低于圣人很远，却以向老师学习为耻因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧圣人之所以（能）成为更加圣明，愚人（就）更加愚昧圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！从师的风尚取独超出（一般人）以为耻尚且，还承接连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众今之众人人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚圣人之所圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？于此乎？”爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他但是）对他自（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理疑难问题的（老师）不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否第二自然段中第二自然段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻士大夫这一类（人）巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻士大夫这一类（人），（一听到有人）称，（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家问他们（为什么讥笑），（他们）就说：笑人家问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的了。

巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性，的重要性，。