【精品专题】_整本书阅读《乡土中国》(三）课件104张 统编版高中语文必修上册.pptx

整本书阅读乡土中国（三）（含配套学案）二、梳理乡土本色（第一章）1.中国社会的基层是乡土性的原因：谋生方式、文化风俗、世代定居后果：终老是乡，人人相识、礼俗社会二、梳理2. 乡土社区的单位是村落原因：小农经营、水利合作、安全保障、遗业继承3.礼俗社会：（1）“乡土社会里从熟悉得到信任”（2）“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”在熟悉的环境里生长的人，并不需要抽象的普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联与现代社会的矛盾文字下乡）二、梳理第一章 “乡土本色”段意概括1、中国社会的基层是乡土性的2、乡下人、我们民族离不开泥土3、“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要4、不流动是“土”的特性，因之而产生“土气”5、以土为生的乡下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动二、梳理第一章 “乡土本色”段意概括6、人口宣泄出去，但老根不常动7、农业本身没有聚居的需要，人和人在空间排列关系上是孤立和隔膜8、中国乡下大多聚村而居，与美国不同9、中国农民聚村而居的四点原因：耕地面积小、水利需要合作、为安全保卫、为继承二、梳理第一章 “乡土本色”段意概括10、村和村之间是孤立隔膜的，乡土社会的生活是富于地方性的。

11、乡土社会的地方性，形成了熟悉社会12、熟悉社会也就是礼俗社会13、14、熟悉社会的规矩是礼俗二、梳理第一章 “乡土本色”段意概括15、熟悉是土气的一种特色16、从熟悉里的来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则17、陌生人组成的社会是无法用乡土社会的风俗来应付的二、梳理文字下乡（第二章）1.（空间格局）在乡土社会中，文字是多余的，语言也不是传达情意的唯一象征体系1）乡土社会的特性：face to face group 以长相、声音、气味辨人（2）文字的局限：文不达意；（3）语言的完善：用表情和肢体语言来辅助表达二、梳理文字下乡（第二章）（4）语言的局限：原因：社会性（群体越复杂，共同基础越有限）（5）后果：“特殊语言”“特殊语言常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去我们永远在削足适履，是感觉敏锐的人怨恨语言的束缚例子）眉目传情、指石相证二、梳理第二章 “文字下乡”段意概括1、乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题2、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服，因为识不识字并非愚不愚的标准3、教授们的孩子和乡下孩子之比较。

4、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会5、乡下人“愚”是因为（城市生活所需的）知识不及城里人多二、梳理第二章 “文字下乡”段意概括6、7、乡土社会是面对面（熟悉）的社会8、文字是为克服人和人接触的阻碍，在面对面社会中无需9、文字所传的情、达的意是不完全的10、说话时，可以不完整、不合文法，因为我们有很多辅助表情来补充11、文字是间接的不太完整的工具二、梳理第二章 “文字下乡”段意概括12、乡土社会中，面对面直接接触，无需文字13、在特殊生活团体里，必有他们的特殊语言14、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生15、在一个社群所用的共同语言之外，还有特殊语言16、特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，并总是密切配合于其他象征原料二、梳理第二章 “文字下乡”段意概括17、特殊语言可以摆脱字句的固定意义18、熟人中，抛开比较间接的象征原料，所以乡土社会中文字是多余的，语言都不是传达情意的惟一象征体系19、文字下乡，要考虑文字和语言的基础二、梳理再论文字下乡（第三章）（时间格局）“乡土社会在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

二、梳理（1）“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验这样说来，每个人的当前，不但包括他个人的过去的投影，而且还是整个民族的过去的投影2）发展记忆是为了生活需要，而在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的当一个人碰到生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家都在同一环境里，走同一道路二、梳理第三章 “再论文字下乡”段意概括第三章 “再论文字下乡”段意概括1、文字发生在人和人传情达意的过程中时间阻隔上的问题2、时间阻隔的两个方面：个人的今昔之隔、社会的世代之隔3、4、记忆、概念（词）打破今昔之隔第三章 “再论文字下乡”段意概括二、梳理第三章 “再论文字下乡”段意概括5、人靠记忆学习文化（社会共同经验的积累）6、词是人的生活和时间关联的最主要桥梁7、从时间格局上看，乡土社会是没有文字的社会（有语言无文字）8、记忆有选取，为了生活9、因为乡土社会是一个生活安定的社会（世代黏着），所需记忆和现代都市不同二、梳理第三章 “再论文字下乡”段意概括10、世代经验无需不断积累，只需老是保存11、写日记的事，印证乡土生活的重复性。

12、乡土社会不怕忘，因为有着深入生理基础的生活习惯13、乡土社会中无需文字这样的象征体系来帮助记忆二、梳理第三章 “再论文字下乡”段意概括14、乡土社会中的生活如同放映同一影片（生活定型）15、在乡土社会中语言足够传递世代间的经验了（无需文字）16、在乡土社会，在面对面的亲密接触中，没有用字来帮助他们在社会中生活的需要二、梳理差序格局（第四章）1.中国社会结构的基本特性：“以己为中心，像石子一般投入水中，与别人形成的社会关系像水的波纹般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄二、梳理2.乡下人的“私”和“家”的模糊界限“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的二、梳理“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情伦也，水文相次有伦理也”释名“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之 孔子 二、梳理第四章 “差序格局”段意概括1、中国乡下老最大的毛病是私。

2、因为有权利而无义务，公德心被自私心驱走3、私的问题是群己、人我的界限怎样划分的问题4、西洋社会是团体格局5、西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊 二、梳理第四章 “差序格局”段意概括6、“家”的伸缩性7、我们的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波纹8、以“己”为中心的亲属关系所联系的社会关系网格，每个人都是不同的9、从地缘关系来看，差序格局具有伸缩能力二、梳理第四章 “差序格局”段意概括10、西洋社会的团体格局中讲权利，而我们却是攀关系、讲交情11、“伦”就是差序12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪13、儒家的“推”就是水波浪向外扩张（差序格局）二、梳理第四章 “差序格局”段意概括14、中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值是以“己”作为中心的主义15、儒家也是自我主义，但注意到了自我主义的相对性和伸缩性16、孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，把这种道德范围依着需要扩大和缩小二、梳理第四章 “差序格局”段意概括17、私的问题在于这种差序的推浪形式把群己的界限弄成了相对性模棱两可18、差序格局里，公和私是相对而言的19、在差序格局里，国家观念和西方不同。

20、差序格局中，社会关系是一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络二、梳理维系着私人的道德（第五章）1.道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁2.从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续3.团体格局中的人人平等、一视同仁：国家与政府相当于上帝与牧师，政府只是”代理者“，保障公民的权利二、梳理维系着私人的道德（第五章）4.差序格局的根本出发点：克己复礼“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩5.定义：团体：团体格局中形成的社群社会圈子：差序格局中形成的社群社群：一切有组织的人群二、梳理第五章 “系维着私人的道德”段意概括1、乡土社会采取差序格局的原因安居的乡土社会，不需要一个经常的和广被的团体2、道德观念的概念3、团体格局的道德观念建立在团体和个人的关系上，象征在神与信徒的关系上裁判赏罚、维持公正、保护二、梳理第五章 “系维着私人的道德”段意概括4、西洋宗教是其道德观念的来源和支持力量5、西方团体格局中平等。

6、团体中的代理者和成员的关系7、团体格局中由公正而产生权利，而产生宪法二、梳理第五章 “系维着私人的道德”段意概括8、差序格局中的道德体系和团体格局中的道德体系的特点有很多地方是相反的9、从己向外推的两条线路的道德要素：孝悌与忠信10、“仁”最难说清楚，孔子多次“欲说还止”11、孔子用私人间的道德要素来解释仁二、梳理第五章 “系维着私人的道德”段意概括12、因为在中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来，所以凡是要具体说明时，不得不回到“孝悌忠信”这一类道德要素13、我们不容易找到个人对于团体的道德要素14、忠君并不是个人与团体之间的道德要素，而依旧是对君私人间的关系15、在公私的冲突里，更清楚地反映团体道德的缺乏二、梳理第五章 “系维着私人的道德”段意概括16、传统道德里，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在17、中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩18、孟子反对“兼善”、“相同”二、梳理家族乡土社会的基本社群（第六章）1.中国的“家”在结构上是一个氏族（人类学中根据单系亲属原则所组成的社群）（1）氏族是一个事业组织，具有政治、经济、宗教等复杂的功能，从而具有长期性（2）家的大小由事业大小决定（3）主轴在父子之间，是纵的而非横的，夫妻成了配轴（4）事业的需要排斥普通的感情二、梳理2.感情是一种紧张状态，发动行为的力量（1）感情定向：一个人发展他感情的方向（2）感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中（3）从社会关系上说感情具有破坏和创造作用，感情的淡漠是社会关系稳定的一种表示“亲密感觉和激动性的感情是不相同的。

它是契洽，发生持续作用；它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合4）事业的需要排斥普通的感情二、梳理3.乡土社会与现代社会的文化差别（1）阿波罗式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，超于人力的创造，人只能接受和维持（改变自己迎合外在秩序，即克己）（2）浮士德式：冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服；前途是无尽的创作，不断改变二、梳理第六章 “家族”段意概括1、辨清两类社群的概念2、辨清概念的意义3、提出新概念小家族4、大家庭和小家庭的差别不在人数上，而是在结构上二、梳理第六章 “家族”段意概括5、家庭是暂时性的6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫妇之间的合作是长期的但受限制，需要多人合作的事务就由其他社群来经营7、西洋家庭主要是生育儿女，其他经营的事务很少；在中国，由于没有严格的团体界限，可以依需要沿父系方向按亲属差序向外扩大二、梳理第六章 “家族”段意概括8、我们的家是根据单系亲属原则组成的社群，叫氏族（小家族），和大家族在结构原则上是相同的9、家族是从家庭基础上推出来的10、家必须是绵续的，就变成了族，和家庭的临时性相对照11、中国的家庭是一个事业组织，大小变异可以很大，但结构原则却是一贯的单系的差序格局。

二、梳理第六章 “家族”段意概括12、西洋家庭夫妇是主轴，经营生育事务，家庭成了获取生活上的安慰的中心。