【高中++语+文】《师说》课件++统编版高中语文必修上册.pptx

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2024-11-13,#,韩愈,积累重要的文言实词虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；,了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；,正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点学习目标,文起八代之衰：,韩愈(768-824年12月25日)，字,退之,河南河阳(今河南省孟州市)人祖籍河北昌黎，自称“郡望昌黎”，世称,“韩昌黎”“昌黎先生”,唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家贞元八年(792)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职元和十二年(817)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州晚年官至吏部侍郎，人称,“韩吏部”,长庆四年(824)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，,谥号,“文”,，故称,“韩文公”,元丰元年(1078)，追封昌黎伯，并从祀孔庙认识作者,退之,“韩昌黎”“昌黎先生”,“韩吏部”,“文”,“韩文公”,韩愈是唐代,古文运动,的倡导者，被后人尊为,“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首,，与柳宗元并称,“韩柳”,，有,“文章巨公”,和,“,百代文宗”,之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称,“千古文章四大家”,他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义著有韩昌黎集等认识作者,古文运动,“韩柳”,“文章巨公”,“百代文宗”,“千古文章四大家”,“唐,宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、,苏辙、王安石、曾巩)之首,知识助读,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的韩愈和柳宗元是这场运动的主将他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖对那些,“,言,之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言,贵创新，词必己出”这次古文运动，把文体从,六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋,实用散文的基础了解背景,此文作于唐德宗贞元十八年(802)，是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。

这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道,”,为师，“道”在即师在，这是有进步意义的朗读正音,句,读,（du ）,或,不,焉（fu）,近,谀,（y）,欤,（,y,）,郯,子（,tn,）,苌,弘（chng）,老,聃,（dn）,蟠,（pn）,经,传,（zhun）,贻,（,y,）,解题（文体知识）,“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议也可夹叙夹议，,“说”比“论”随便些捕蛇者说马说爱莲说等都属“说”这类文体师说，就是解说关于“从师”的道理文言知识（第一段）,古之,学者（求学的人，古今异义）,必有师师者，,所以,（用来.的）,传道,受,（同“授”，传授）,业解惑也人非生而,知,（明白，懂得）,之者，,孰,（疑问代词，谁）,能无惑？惑而不,从,（跟从）,师，其为惑也，终不解矣古代求学的人一定有老师老师，,是,依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

特殊句式：师,者,，,所以传道受业,解惑,也,判断句,生,乎,（在）,吾前，其,闻,（知道，懂得）,道也固先,乎,（比）,吾，吾从而,师,（意动用法，以,.,为师）,之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾,师,（学习）,道也，,夫,（句首发语词，不译）,庸,（表反问，岂、哪）,知其年之先后生于吾乎,？,是故,（因此，所以）,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，,就是,老师存在的地方特殊句式：道之所存，师之所存,也,判断句,思考探究（第一段）,1,、第一自然段提出了怎样的中心论点？,2,、从哪几个角度对中心论点进行阐释？,中心论点：古之学者必有师从师的原因,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,嗟乎！,师道（,尊师学习的风尚,）,之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其,出,（超出）,人也远矣，,犹且,（尚且，还）,从师而问焉；今之众人，其,下,（低于）,圣人也亦远矣，而,耻,（意动用法，以,.,为耻）,学于（向）,师。

是故,（因此，所以）,圣益,（更加、越发）,圣，愚益愚圣人之,所以（,.,的原因）,为圣，愚人之所以为愚，,其,（大概，表揣测）,皆出于此乎？,文言知识（第二段）,唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却,以向老师学习为耻,因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！,耻学,于,师,耻,于,师学,状语后置句,思考探究（第二段）,这一部分中出现了,几类人,？,他们在从师一事上是什么样的,态度,？,对,象,结,果,今之众人,耻学于师,愚益愚,古之圣人,从师而问,圣益圣,从师态度,爱其子，择师而教之；于其,身,（自己）,也，则,耻师,（以从师学习为耻）,焉，,惑,（糊涂）,矣彼,（那些）,童子之师，授之书而习其,句读,者也，,非,吾所谓传其道解其惑者,也,句读,之,不知，惑,之,不解,，或师焉，或,不,（同“否”）,焉，,小学而大遗,，吾未见其明也人们）爱自己的孩子，（就）选择老师教他但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教给他们书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），,不是,我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。

不通晓句读，不能解决（大道理的）疑难问题,，有的（句读）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！,否定判断句,宾语前置句：,宾语+之/是+动词（介词）,句读,之,不知，惑,之,不解不知句读，不解惑,不知句读，不解惑,思考探究（第二段）,这一部分,中“今之众人”在从师一事上存在,自相矛盾,的事实，怎么体现的？,对,象,结,果,于其身,则耻师焉,惑不解，大遗,于其子,择师而教之,习句读，小学,从师态度,巫医乐师百工之人，,不耻相师,士大夫之,族,（类）,，曰师曰弟子,云者,（如此之类,）,，则,群,（名词作状语，成群）,聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足,羞,（意动用法，感到羞耻）,，官盛则近,谀,（谄媚奉承）,呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不,齿,（并列、排列）,，今其智,乃,（竟）,反不能及，其可怪也,欤,（语气助词，表示感叹）,！,巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜（别人）为师为耻士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），难道值得奇怪吗？,思考探究（第二段）,这一部分,中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别,怎样做的,？分别是怎样的,结果,？,对,象,结,果,士大夫之族,群聚而笑之，,曰：位卑则足羞，官盛则近谀,巫医乐师百工之人,不耻相师,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及从师态度,对象,从师的态度,结果,论述中心,1,古之圣人,从师而问,圣益圣,今之众人,耻学于师,愚益愚,2,于其子,择师而教之,习句读，小学,于其身,则耻师焉,惑不解，大遗,3,百工之人,不耻相师,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,士大夫之族,群聚而笑之，,曰：位卑则足羞，官盛则近谀,通过,正反对比论证,，论证了,“学者必有师”的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。

1,、通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？,师道之不传也久矣，,欲人之无惑也难矣！,（,第二段的分论点,）,2,、这一,段与第一段,有,怎样,的,联系?,从,反面论证,了第一段提出的,中心论点：学者必有师文言知识（第三段）,圣人无,常（固定的）,师孔子,师（,意动用法，以,.,为师,）,郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之,徒（同类的人）,，其,贤（才德优秀）,不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子,不必（不一定）,不如师，师不必,贤（超过）,于弟子，,闻（懂得）,道有先后，术业有,专攻（专门学习或研究攻，学习、研究）,，如是而已圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子孔子说：“几个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，技艺和学问各有各的专门研究，如此罢了思考探究（第三段）,第三段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，是,证明什么观点？,孔子事例,证明观点,论证方法,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：,“三人行，必有我师。

学者必有师,道之所存，师之所存也弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻举例论证,引用论证,分论点：圣人无常师文言知识（第四段）,李氏子蟠，年十七，,好（喜爱）,古文，,六艺经传,皆通习之，不拘,于（被）,时，学,于（向）,余余,嘉（赞许）,其能行古道，作,师说,以,贻（赠送）,之李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，,不被时俗拘束,，,向我学习,我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇,师说,来赠送他不,于,时拘,状语后置句,被动句,于,余学,状语后置句,特殊句式：,不拘,于,时,学,于,余,思考探究（第四段）,1,、韩愈为什么要写这篇,师说,？,送给李蟠,2,、为什么要送给李蟠？,李蟠：好古文、,不拘于时、,能行古道,3,、韩愈对李蟠的态度是怎样的？,“,嘉”：称赞、赞许，评价很高,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师师说,一、论点,二、论证,三、缘起,中心论点,（,古之学者必有师）,激励后学：李,蟠,反面论证,（对比）,正面论证,（举例、引用）,纵比,横比,自比,1,、,从师的原因,2,、择师的原则,今之众人,（反）,古之圣人,（正）,爱其子,（正）,于其身,（反）,巫医乐师百工,（正。