中外翻译简史_第三章.ppt

第三章 翻译与宗教（上）：中国的佛教典 籍翻译 第一节 周朝到东汉桓帝前的翻译活动 • 一. 我国有详细史料记载的翻译活动从周代开始（《左传 》） • 1. 周疆域内的主要异族：山戎、犬戎、戎州己氏、东山皋 落氏、姜戎、白狄、赤狄、根牟 • 2. 周疆域之外的种族：东北有无终，东南有东夷，、徐、 楚、吴、越，西南有庸、卢、彭、濮、蜀等；西方有秦和 西戎 • 3. 翻译人员的不同称呼 • 1）寄：翻译东方民族语言者； • 2）象：翻译南方民族语言者； • 3）狄鞮：翻译西方民族语言者； • 4）译：翻译北方民族语言者 • 5）舌人：周代译员的统称； • 6）行人：周代诸侯国所设； • 4. 我国最早的口译记录 • 《后汉书. 南蛮西南夷传》记载来使与周公姬旦的应对，通过三 道翻译才得以明白 • 5. 我国历史上第一篇诗歌翻译：《越人歌》 • 6. 秦始皇统一中国后改称周代的行人为典客 • 7. 西汉沿袭秦制，开始设典客，又另设典属国景帝中六年（公 元前144年）更名为大行令武帝太初元年（公元前104年）， 又改名为大鸿胪王莽改大鸿胪为典乐汉成帝建始四年（公元 前29年）以尚书主客曹取代典属国。

汉成帝河平元年（公元前25 年），将典属国并入大鸿胪 • 8. 东汉的外事机构，与西汉大致相同，也设大鸿胪，又设“客曹 尚书主外国夷狄事，”，分“南主客曹，北主客曹”东汉末年，南 北主客曹并为客曹 • 9. 汉代在国内设有译长，属黄门，主传译和奉使 • 10. 汉代口译员记载甚少，译人地位不高 • 11.东汉明帝永平年间（58年—75年）白狼王唐取作三首 诗献给汉天子，由官员田恭译成汉语分别为《远夷乐德歌 》《远夷慕德哥》《远夷怀德歌》 • 11. 据传，公元前2年，西汉哀帝元寿元年，译《浮屠经》 ，如此则《浮屠经》是我国最早的佛经译本 • 12. 我国确凿可考的最早佛经译本应为《明度五十校记经 》（桓帝元嘉元年（151年）安息僧人安世高所译 ） • 小结：从周朝到东汉，对翻译活动的记载很少，看不出来 明显的特色 • 第二节 东汉末年的佛经翻译 • 一. 汉朝时佛教在中国的传播 • 1. 汉武帝元狩元年（公元前122年），汉使张骞出使西域 归国，佛教大概是在他回国后的年代里传入中国《魏 书. 释老志》记载汉武帝“及开西域，遣张骞使大夏还， 传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教”） • 2. 东汉，统治阶级中有人祭佛，公元65年前佛教就流传于中国了 。

• 3. 佛教在汉朝流传原因 • 与董仲舒的谶纬神学契合 • 二. 翻译佛经的两股主要力量 • 1. 从西方到中国的僧侣（从东汉桓帝到南宋元嘉末来华的西方僧 侣有60人之多）； • 2. 西行求法求经的中国僧侣（魏甘露五年到唐天宝十年约有105 人）； • 三.所译佛经原本版本 • 1. 后汉到南北朝：俗语及西域古代文字版本； • 2. 南北朝：梵本和胡本（用西域文字音译的梵文的本子及用西域 文字意译的梵文的本子）； • 3. 隋以后：全是梵文本 • 四. 佛教初传与《四十二章经》 • 1. 佛教初传“金人”传说 • 东汉永平七年（公元64年），汉明帝夜梦金人在殿厅飞行次日 • 让大臣解梦，太史傅毅说：西方有一位叫“佛”的神仙，陛下梦见 地恐怕就是他于是，明帝派秦景等18人去西域求法公元67年 在大月氏（今新疆伊犁河上游）遇迦叶摩腾和竺法兰两位高僧 于是，汉臣便邀请两位高僧携佛像经卷回到洛阳明帝特地在洛 阳城外建白马寺，请两位印度高僧在此译经据说，他们译的是 《四十二章经》据此，《四十二章经》就成为中国最早的佛教 译籍，迦叶摩腾和竺法兰成为最早佛经翻译家 • 2. 《四十二章经》：《四十二章经》由42段短小的佛经组成，内 容主要是阐述早期佛教（小乘）的基本教义，重点是人生无常和 爱欲之蔽。

认为人的生命非常短促，世界上一切事物都无常变迁 ，劝人们抛弃世俗欲望，追求出家修道的修行生活 • 五. 东汉末年主要的佛经翻译家 • 1. 安世高 • 1）出身：本名安清，字世高，西域安息国太子在继承王位一 年之后，让位于叔叔，出家为僧，游化西域各地，传播佛教思想 桓帝建和二年（公元148年）抵洛阳至公元172年（灵帝建灵 五年）二十余年间，译出有关止观法门的种种经纶灵帝末年逃 战乱至会稽，在集市上为殴斗者误中身亡 • 2）所译经卷 • （1）数量：35部41卷；现存22部26卷(《大唐内典录》收安译 176部，199卷；《开元释教录》为9部，115卷；所增不可靠)； • （2）内容：所译经卷的内容主要传播小乘佛教的基本教义与修 行方法； • （3）翻译主要经卷：《大安般守意经》、《人本欲生经》、《 阴持入经》、《道地经》等； • （4） 《大安般守意经》 • A. 安世高所译禅法类经典中影响最大的； • B. 讲五停心禅法（不净观、慈愍观、因缘观、数息观和界分别 观）中的数息观；而数息观与当时流行的道家的“守一”、“食器” 、“导气”相似，意为中土人接受； • C. 安世高以道家概念类比佛经概念，意为易接受故； • 3）翻译风格 • 安清通晓汉语，故译文能较准确传达出原本意义。

其译文说理明 白、措辞恰当总的来说，他还是偏于直译，译文中带注释有 时为了顺从原文结构，不免重复颠倒 • 4）安世高的翻译也有通过口授而由别人记录整理的； • 2. 支娄迦谶 • 1）身世 • 西域月氏人，简名支谶桓帝建和元年（公元147年）来洛阳 后在灵帝光和至中平年间 （公元178年—公元189年）译出若干 部佛经后不知所终 • 2）所译佛经（可考）： • 《道行般若经》10卷（光和二年（公元179年）译）、《般舟三 昧经》2卷（现存本3卷，译年同上）、《首楞严经》2卷（中平 二年（公元185年）译，已轶） • 3）译经特点 • （1）支娄迦谶除了独自翻译佛经外，有时还和早来的竺佛朔合 作翻译 ； • （2）支娄迦谶的译文比较流畅，能尽量保全原意，故多用音译; • （3）译文的特点是 质胜于文 ； • （4）对于许多佛教专有名词、术语的翻译，很多都是晦涩、欠 通的，有些则明显地受了汉代鬼神方术观念影响，如把 真如 译 为 本无 ， 灭谛 译为 尼谛 ， 无我 译为 非十 等等，不一一列举 了 • 4）所译经典全属大乘佛教 • 3. 支谦 • 1）身世 • 支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，生卒年不详（约 三世纪）。

本月氏人，其祖父法度于汉灵帝时率国人数百移居中 国，支谦随之俱来受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下 博知，不出三支”之谓东汉末，迁居吴地因聪明超众，时人 称为“智囊”吴主孙权拜其为博士，太子孙亮后来太子死 了，他就去穹隆山过隐居生活，年六十岁卒于山中 • 2） 所译佛经 • 现经考订出于支谦翻译的只有二十九部，如《大明度无极经》、 《大阿弥陀经》等 • 3）翻译特点 • （1）首创了会译的体裁 ；译文中进行注解； • （2）以意译代替音译；反对译文尚质的偏向，主张尚文尚质应 该调和 • 4. 康僧会 • 1）身世 • 康僧会 (?－280年)祖籍康居,世居天堂师，随其父经商移居（越 南）10 余岁出家吴赤乌十年(247年)到建业(今江苏南京)设 像行道,孙权为其建建初寺,史称此为江南有佛寺之始吴天纪四 年(280年)四月于建初寺无疾而终 • 2）所译佛经 • 康僧会在建初寺译编有《吴品》（亦谓《小品般若》）、《六度 集经》共二部14卷,注释《安般守意》、《法镜》、《道树》三 经 • 3）翻译风格 • 译文文辞典雅，而且运用老庄的名词典故 • 5. 朱士行 • 朱士行（203—282），三国时高僧，法号八戒，祖居颍川(今禹 州市)。

魏齐王曹芳嘉平二年(250)，印度律学沙门昙河迦罗到洛 阳译经，在白马寺设戒坛，朱士行首先登坛受戒，成为我国历史 上汉家沙门第一人 • 朱士行也是三国时期第一个前去西域求法的僧人他出家受戒以 后，在洛阳钻研、讲解《小品般若》，感到经中译理未尽因为 当初翻译的人把领会不透的内容删略了很多，讲解起来词意不明 ，又不联贯他听说西域有完备的《大品经》，就决心远行去寻 找原本 • 公元260年，他从雍州(今长安县西北)出发，越过流沙到于阗国( 今新疆和田一带)，果然得到《大品经》梵本他就在那里抄写 ，共抄写90章，60多万字公元282年，朱士行派弟子弗如檀等 ，把抄写的经本送回洛阳，自己仍留在于阗，后来在那里去世， 享年80岁 • 六.佛经翻译初期肇始的 “文”、“质”之争 • 1. “文”、“质”之争于224年肇始于支谦、维祗难和竺将炎之间 • 2. 支谦在《法句经序》记录了“文”、“质”两派的相左观点 • 七. 早期的译经特点 • 1. 翻译佛经的主要力量是外籍僧人和华籍胡裔僧人，汉族知识分 子信徒为辅助力量 • 2. 翻译往往全凭口授，即由外僧背诵某经，一人口译成汉语，叫 • “传言”或“度语”，另一人或数人“笔受”，即笔录成汉文再进行修饰 。

• 3. 从翻译方法来讲，一方面当时处于佛经翻译的草创时期，译经 僧侣对佛教经典抱有虔诚的态度，唯恐违背经旨；另一方面是经 验不足，语言学知识贫乏，不懂得忠实于原文的条件是要合乎译 文语言的规范，因此一般采用直译法，存有大量音译三国时的 支谦和康僧会主张减少音译，不死扣原文，注重辞藻文雅，提高 了文字质量，但因削减太多，不能表原意到竺法护又归于偏质 • 4. 作为唯心主义神学的佛教，为汉代统治阶级以神仙方术加以改 造利用因此，这一时期翻译佛经时，佛经中的名词、概念往往 比附道家著作中的术语、概念 • 5.由于受经费限制，当时所译经卷多为费时不长的短篇；而且所 译经卷的选择有很大随意性 • 八. 译场 • 1.古代翻译佛教经籍的机构有由私人和团体组织者，有以国家 之力设立者分工甚为细密，有译主、笔受、度语、证梵、润文 、证义、校勘、监护等项 • 2. 译主 • 翻译的核心人物，宣读梵文原文译主往往是对所译经典在佛学 造诣上最有权威的人士，但并不一定与翻译所牵扯到的语言活动 有关并且他们大都是不以汉语作为母语的印度、西域僧人，有 兼通两种语言的，也有不懂汉语的 • 3.笔受 • 将梵文的意义通过译主的讲解后转写成汉语的工作。

笔受必须要 精通梵汉两种文字，这实际上是笔译的工作 • 4. 度语 • 只有在译主不懂汉语的情况下才设此职，以使译主所宣讲的梵文 ，让其他参译者均能透彻地领悟度语实际上是“舌人”———口 译的工作 • 5.证梵 • 检查所译的经文是否跟梵文原文一致的职务实际上是将译成中 文的经文再翻回成梵文，跟原文进行比较 • 6.润文 • 这是加工润色的工作，使译出的经文在意思不变的情况下， 文体一致，从而使译文更加典雅、庄重 7.证义 •佛典汉译的重要性毕竟不只是在词汇、文体诸方面，更重要的 是宗教义理是否正确此职因事关重大，一般由多人充之 •第二节 两晋和南北朝时期的佛经翻译 一. 本时期的佛经翻译家 1.竺法护 1）身世 竺法护梵名达磨罗察（察，一作刹），是世居敦煌的月支侨民 ，原来以支为姓，八岁依竺高座出家，以后从师姓竺他博学 强记，刻苦践行，深感当时（曹魏末）佛教徒只重视寺庙图像 ，而忽略了西域大乘经典的传译，因此决心宏法，随师西游 他通晓西域各国三十六种语言文字，搜集到大量经典原本，回 到长安从晋武帝泰始二年到怀帝永嘉二年，译出了一百五十 余部经论武帝末年，他曾一度隐居山中，随后在长安青门外 立寺修行，声名远扬，各地僧俗从学的达千余人。

他又去各地 宏化，并随处译经晚年，行踪不详据说以七十八岁的高龄 去世 2）所翻译佛教经典 《正法华经》、《修行道地经》、《阿惟越致遮经》等 • 3）译经特点 • （1）种类繁多，范围广阔当时在西域流行的经典大部分被翻 译过来包括般若经类、华严经类、宝积经类、大乘经集类等。