云南省西盟佤族自治县第一中学九年级语文 阅读资料 孟子译注（学习资料） 新人教版.doc

云南省西盟佤族自治县第一中学九年级语文 阅读资料 孟子译注（学习资料） 新人教版 　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子（约前372-前289 ），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物　　　　　　　　　　　　　　　孟子的出生距孔子之死（前479 ）大约百年左右关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲 “三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思但从年代推算，似乎不可信 《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的孟子的学说受到了子思的影响，所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派 　　　　　　　　　　　　　　　　　和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人着书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇孟子荀卿列传》）《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章但《汉书艺文志》着录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇东汉以后，这几篇便相继亡佚了　　赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”所以，尽管《汉书文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始后来宋太宗又翻刻了这十一经到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了　　历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的着作　 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。

所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”　　与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅，议论尖锐、机智而雄辩如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【史记.孟子荀卿列传第十四】　　太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问「何以利吾国」，未尝不废书而叹也曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也故曰「放於利而行，多怨」自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！　　孟轲，驺人也受业子思之门人道既通，游事齐宣王，宣王不能用適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。

天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇其後有驺子之属　　齐有三驺子其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子　　其次驺衍，後孟子驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳中国名曰赤县神州赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉其术皆此类也然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳王公大人初见其术，惧然顾化，其後不能行之　　是以驺子重於齐適梁，惠王郊迎，执宾主之礼適赵，平原君侧行撇席如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。

作主运其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲内圜凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然後引之大道驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！　　淳于髡，齐人也博闻彊记，学无所主其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也惠王怪之，以让客曰：「子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也岂寡人不足为言邪？何故哉？」客以谓髡髡曰：「固也吾前见王，王志在驱逐；後复见王，王志在音声：吾是以默然」客具以报王，王大骇，曰：「嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至後先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来寡人虽屏人，然私心在彼，有之」後淳于髡见，壹语连三日三夜无倦惠王欲以卿相位待之，髡因谢去於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金槽镒终身不仕　　慎到，赵人。

田骈、接子，齐人环渊，楚人皆学黄老道德之术，因发明序其指意故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉　　驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文　　於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也　　荀卿，赵人年五十始来游学於齐驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言故齐人颂曰：「谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡」田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以为兰陵令春申君死而荀卿废，因家兰陵李斯尝为弟子，已而相秦荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒因葬兰陵　　而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云　　盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用或曰并孔子时，或曰在其後　　六国之末，战胜相雄轲游齐、魏，其说不通退而著述，称吾道穷兰陵事楚，驺衍谈空康庄虽列，莫见收功译 文】：太史公说：我读《孟子》一书，读至梁惠王问道“怎样有利于我的国家”时，不免掩卷感叹。

心想：可叹啊，功利确实是一切祸乱的根源孔夫子之所以极少说到功利，是为了时刻对祸乱的根源加以防范因此，他老先生说：“一味根据自己的利益行事，会招致多方面的怨恨从天子到普通百姓追求功利所带来的恶果，有什么不同呢！孟轲，邹国人，跟孔伋的学生求学在通晓了儒家学说以后，去游说服事齐宣王，宣王没有任用他他前往魏国，魏惠王不信他那一套，认为他的话迂曲玄远，空疏而不切实际在当时，秦国任用商鞅，国富兵强；楚国、魏国任用吴起，战胜敌军，削弱了敌国；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等人，致使各诸侯国都东来朝见齐王天下各国正致力于合纵连横，以争战为贤能，但孟轲却称述唐尧、虞舜和夏商周三代的德政，因此他所到之国，都合不来于是退身，与万章等人编订《诗经》和《书经》，阐述孔子的学说，撰述《孟子》七篇他以后又有邹先生等学者齐国有三位邹先生在先的是邹忌，他借弹琴之机游说齐威王，因而得以参预国政，被封为成侯，执掌丞相大印他生活的年代先于孟子其次是邹衍，后于孟子邹衍看到各国君主更加骄奢淫侈，不崇尚德政他认为，如果能用崇高的德行修行自身，就能推行到老百姓中间去于是他深入观察天地万物的阴阳变化，探究各种怪诞迂曲的变幻，作《终始》、《大圣》等篇，约十余万字。

他的话海阔天空，不合常理他坚持先从细微的事物验证起，然后推而广之，以至于无边无际他首先从现在叙述起，直至远古的黄帝，是学者共同称述的，大体随世事而盛衰，因而记载下那些祈神求福、就吉避凶的各种制度，并推而远之，直至天地尚未形成之时，飘渺玄远而不可考究其始他首先列述中国的名山大川，深山大谷中的禽兽，水陆繁殖的生物，各种物类中的珍品，以此类推，论及海外异域人们所看不到的东西据称天地分剖以来，五种德行相生相克，循环往复，每个时代都应采取与五德相应的政治制度，天命和人事互相感应就是这样他以为儒者所说的中国，仅占天下的八十一分之一罢了中国称为赤县神州赤县神州内又有九州，就是大禹所分定的九州，但这种州不能列入大州之数中国以外像赤县神州的州有九个，这才是所谓九州在这块土地上，有小海四周环绕，人们和禽兽与外界不相通，像在一区之内，这就是一州像这样的州有九个，九州之外有大海环绕，就是天地的边际他的学说就是这样但总括他的学说宗旨，一定归结到仁义节俭上来这种学说用在君臣、上下、六亲关系上，就显得空泛了那些王公大人最初接触他的学说，感到惊奇，并想身体力行，但过后却不能实行因此邹衍在齐国受到重视前往魏国，魏惠王亲自到郊外迎接，并用贵宾之礼来接待他。

前往赵国，平原君侧身而行，并为他擦拭座席来到燕国，燕昭王手持扫帚在前为他清路，并请求坐在学生中间，向他求教，为他修筑碣石宫，亲自前往请教这时他撰写了《主运》篇他游说诸国，是如此被尊敬，难道能和孔子在陈国、蔡国忍饥挨饿，孟子在齐国、梁国受困厄同日而语吗！所以周武王以推行仁义讨伐商纣而成就王业，伯夷饿死不吃周朝的粮食；卫灵公向孔子请教军事，孔子避而不答；魏惠王谋图进攻赵国，孟子以周太王避敌离邠来作答这些难道有奉迎世俗、苟且求合之意吗！拿方榫对着圆孔，能放进去吗？有人说，伊尹凭他的烹饪术接近商汤，鼓励他成就王业；百里奚在秦国车下喂牛，秦穆公任用他成就了霸业，先事迎合，然后引导对方实行王道邹衍的言论虽然越出常轨，或许也有百里奚饭牛、伊尹烹饪的用意吧！从邹衍以至齐国稷下学宫的诸位学者，像淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说，探求冶乱的原因，以此游说当世的国君，这些怎能记述得尽！淳于髠，是齐国人，他见闻广博，记忆力强，学术上不专主一家他对君主的讽谏劝说，很仰慕晏婴的为人行事，但他把注意力集中在对君主的察颜观色、揣度对方的想法上有个客人把淳于髠引见给魏惠王，惠王斥退左右侍奉的人，独自一人两次召见他，但他始终没说一句话。

惠王感到奇怪，以此责备引见的客人，说道：“您称许淳于髠先生，说是管仲、晏婴都比不上他，可是见到我，我什么也没有得到难道说我不配和他谈话吗？是。