《从百草园到三味书屋》资料：补充注释.docx

《《从百草园到三味书屋从百草园到三味书屋》》资料：补充注资料：补充注 释释 1 〔“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣” 〕应读作：“仁 远乎哉?我欲仁，斯仁至矣 ”引自《论语·述而》 ，意思是： “仁这东西很遥远吗?我想得到仁，这仁就来了 ”是宣扬 孔子哲学思想“仁”的 〔“笑人齿缺曰狗窦大开” 〕应读作：“笑人齿缺，曰‘狗窦大开’ ”引自《幼学琼 林·身体》 原文是“笑人齿缺，胡为狗窦大开 ”意思是： “笑人家牙齿缺了，(那口)像个狗洞大开着 ” 3 〔“上九潜龙勿用” 〕引自《易经·乾卦》 “上九”原文 是“初九” ， “潜龙勿用”即所谓“龙德而隐者也” 意思是 说，恶势力强大时，才高德重的“好人”就要隐居起来， 暂时不出去做官，以免被害 〔“厥土下上上错厥 贡苞茅橘柚” 〕摘自《尚书·禹贡》 原文不在一处，是学 生因不懂而胡乱拼凑到一处的意思是，那个地方的土地， (分为九等，上上为第一等，下上为下等里的最上一级)， 好坏交错；那进贡的东西，有祭祀专用的一捆捆的茅草， 还有橘、柚这类水果应读作“厥土：下上、上错厥贡： 苞茅、橘柚” 〔怪哉〕宋朝人编的《太平广记》 473 卷里有这样的记载：汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色， 头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。

帝乃使东方朔视之，还对曰： “此虫名怪哉昔时拘系无辜，众庶悉怨，咸仰首叹曰： ‘怪哉怪哉!’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉此地必 秦之狱处 ”即按地图，信如其言上又曰：“何以去虫? ”朔曰：“凡忧者，得酒而解，以酒灌之当消 ”于是使人 取虫置酒中，须臾糜散 〔三味书屋〕三味书屋是 鲁迅先生幼年读书的地方他于 1892 年 2 月，12 岁那年到 这里入学第二年秋后，因祖父下狱，少年鲁迅离家去绍 兴农村皇甫庄、小皋埠避难，故学业中断1894 年夏间回 家，仍返三味书屋这样一直到大约 1898 年往南京水师学 堂学习前半年才离开，其间断而复续，首尾竟达六年…… 这里的一切都保存得十分完好仍旧如鲁迅回忆时写的那 样：“从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房，中间挂着 一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一只很肥大 的梅花鹿伏在古树下 ”这匾和画，解放前曾散失，解放后， 党派干部想尽办法才找回来当年和鲁迅一道念书的同学， 解放初还有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照这三 位老同学的回忆，三味书屋恢复了原来的布置屋子里， 好像是中国旧式的客厅，这在今天的青少年看来，是会感 到奇特的学生的座位一共有 11 个；鲁迅的座位排在北墙 边，是一张带抽屉的长方形桌子，桌子后面放着一张略嫌 低些的椅子。

这儿光线很暗，空气也显得潮湿他的书桌 右角，至今还刻有一个约一寸见方的“早”字，刀法简朴 挺直，它是鲁迅幼年手刻的一件极为珍贵的木刻文物至 于它的来历，据说是这样的：有一天，鲁迅上学迟到了， 受到塾师的责备，他就用小刀刻下了这个方方正正的“早” 字，来督促自己从此，他再也没有迟到过 〔私 塾〕私塾乃我国古代私人所设立的教学场所它在我国两 千多年的历史进程中，对于传播祖国文化，促进教育事业 的发展，培养启蒙儿童，使学童在读书识理方面，起过重 要的作用 私塾的学生多六岁启蒙学生入学不必经 过入学考试，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌 位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个 揖后，即可取得入学的资格私塾规模一般不大，收学生 多者二十余人，少者数人私塾对学生的入学年龄、学习 内容及教学水平等，均无统一的要求和规定 就私塾 的教材而言，我国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千” ， 即《三字经》 《百家姓》 《千家诗》 《千字文》 ，以及《女儿 经》 《教儿经》 《童蒙须知》等等，进一步则读四书五经、 《古文观止》等其教学内容以识字习字为主，还十分重 视学诗作对 私塾的教学时数，一般因人因时而灵活 掌握，可分为两类：“短学”与“长学” 。

教学时间短的称 为“短学” ，一般是一至三个月不等，家长对这种私塾要求 不高，只求学生日后能识些字、能记账、能写对联即可 而“长学”每年农历正月半开馆，到冬月才散馆，其“长” 的含义，一是指私塾的先生有名望，其教龄也长，二是指 学生学习的时间长，学习的内容也多 至于私塾的教 学原则和方法，在蒙养教育阶段，十分注重蒙童的教养教 育，强调蒙童养成良好的道德品质和生活习惯如对蒙童 的行为礼节，像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有严 格的具体规定，为我国教育的传统在教学方法上，先生 完全采用注入式讲课时，先生正襟危坐，学生依次把书 放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭听先生圈点口哼，讲 毕，命学生复述其后学生回到自己座位上去朗读凡先 生规定朗读之书，学生须一律背诵另外，私塾中体罚盛 行，遇上粗心或调皮的学生，先生经常揪学生的脸皮和耳 朵、打手心等 〔“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊 呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……” 〕出自清代武 进人刘翰的《李克用置酒三垂冈赋》 ，文载清人王先谦所编 《清嘉集初编》卷五李克用为晚唐沙陀人，因参与镇压 黄巢起义有功而官封晋王他为了争夺地盘，扩大势力范 围，与另一地方军阀、农民起义的叛徒朱温连年攻战不停。

三垂冈一名三垂山，在今山西潞城县西李克用曾因一次 对梁战争的胜利在此置酒庆贺刘翰赋写的就是这次宴会 的盛况 “金叵箩”是一种敞口的浅杯，那形制也许同现今 戏曲舞台上用作道具的长方形酒卮相仿佛鲁迅先生所引 刘翰赋中的“金叵箩”一词也应作如是观，否则与下文 “千杯未醉”四字便难以缀连榫合 《从百草园到三 味书屋》资料：关于美女蛇的分歧意见 有人认为这个 故事是坏的，鲁迅是批判它的 “其实我看就是字面 上的意思，没有什么特别的寓意故事的后半段还讲飞蜈 蚣制死美女蛇的传说，更是迷信，更没有什么寓意我觉 得这就是个迷信故事，吓唬孩子的也可以说鲁迅在批判 这个迷信故事 ” (李何林《北京市中学语文课本中十 五篇鲁迅作品的问题试答》 ，北京人民出版社 1974 年版) “‘美女蛇’之类的故事，是从儒家说教派生出来的，原 意在于逼诱儿童‘有志于学’ 造成了孩子的迷信和恐惧， ‘夏夜乘凉，往往有些担心，不敢去看墙上’ ” (陈智贤、毛志成《读鲁迅〈从百草园到三味书屋〉 》 ， 《北 京师大学报》1974 年第 3 期) 有人认为这个故事是好 的 “说的是蛇，指的却是人：世间有这么一种恶人， 专会装扮善良的面貌骗人害人，必须小心提防他。

飞蜈蚣 是幻想出来的制服这种恶人的力量 ” (张 毕来《初级中学课本文学第二册教学参考书》) 有人 则认为： “这个关于‘美女蛇’的民间故事，带有封 建迷信成分和颂扬佛教的糟粕，但也包含了与人民为敌的 妖魔鬼怪是会披上漂亮的伪装来害人的这样一个深刻的寓 意 ” (上海人民出版社《鲁迅作品教 学参考资料》) 《从百草园到三味书屋》资料：对先 生的分歧意见 李何林说这位“先生”是一个体现孔孟 之道的、不学无术的典型腐儒，作者对他“是用轻松幽默 的笔调予以揭露” 作品中说“早听到他是本城中极方正， 质朴，博学的人” ，李何林认为“这是传言，并不是作者的 看法，作者的看法已渗透在全篇的叙述中” 见《从百草园 到三味书屋》 ，原载山东师院等四院校编《语文教学》1978 年第 1 期 《山东中学课本语文教学参考资料》中说， “先生”是“一个迂腐的老学究” ，他用自己身受其害的那 一套“加害于儿童” 并指出， “先生”这样做“却又非但 全无恶意，倒还是出于一片至诚这里所包含的悲剧性是 多么深啊!”杨炳辉也认为“先生” “是一个深受毒害的长 期执行地主阶级反动教育路线的下层知识分子。

因此，鲁 迅对他的讽刺和批判还是有分寸的” 见《〈从百草园到三 味书屋〉教学笔记》 ，原载云南教育学院《中学教学》1979 年第 4 期 ②见《谈〈从百草园到三味书屋〉 》 ，原载 爱辉县教师进修学校《进修参考资料》1977 年第 3、4 期 ④见《试谈〈从百草园到三味书屋〉中的两个问题》 ，原载 《语文战线》1976 年第 4 期 谷奎、沛夫认为前一种 意见是错误的，没有抓住“先生”的本质特征他们依据 毛泽东同志说的：“在阶级社会中，每一个人都在一定的 阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印 ”认为三 味书屋的这位“先生”的本质， “就是一个忠实地顽固地宣 扬反动腐朽封建思想的卫道士，是一个儒家的代表” ；“在 鲁迅笔下，先生是一个被批判、讽刺的可憎而又可笑的反 面人物 ”② 南京师院图书馆、中文系编的《文教资 料简报》1976 年第 1 期《关于三味书屋塾师寿镜吾的评价 问题》一文中，把作品中的“先生”落实到现实生活里的 寿镜吾并根据对寿老先生生前的种种传说，认为把他看成 “腐儒” ， “似乎与鲁迅原意不十分吻合” 曲辰也是把“先 生”与寿镜吾联系起来看的，他认为对“先生”应从“历 史的眼光”来看。

在当时的历史条件下，曲辰认为作品中 的“先生”并非是“不学无术的腐儒” ，他“实行那一套是 题中应有之义，完全不足为怪” ；而现实中的寿老先生，据 有关资料，他不仅“知识渊博” ，更可贵的是“具有反帝爱 国思想” ，对鲁迅关心，鲁迅对他“也非常尊敬” 因此曲 辰认为作品中“对寿先生的描写丝毫没有恶意” ， “仅对他 作了若干委婉善意的讽刺” ③ 常明对前一种说法提 出异议，他说：“作者既未点寿镜吾先生的名，因而提出 ‘关于对三味书屋塾师寿镜吾的评价问题’ ，在提法上倒是 不十分吻合鲁迅的原意的 ”他认为“如何评价现实生活中 的寿镜吾和如何评价作品中的塾师是两回事” ，因为“作者 总不免要进行一些加工” 作品中不点明“寿老先生” ，常 明说，这是作者“怕人落实而影响塾师的典型性，从而影 响主题思想的深度和广度” 他认为李何林说“先生”是 “典型的腐儒” ， “正是根据作品的具体叙述而肯定”的。