诗经《国风邶风日月》阅读诗经国风邶风.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑诗经《国风邶风日月》阅读诗经国风邶风 才能训练网收集诗经：《国风·邶风·日月》阅读，更多诗经相关信息请访问少儿综合素质训练网 【导语】《毛诗序》、《诗集传》都说此诗作于卫国庄姜被卫庄公遗弃后，以此诗为卫庄姜，所指责的男子为卫庄公而《鲁诗》那么认为是卫宣公夫人宣姜为让自己的儿子姬寿继位而欲杀太子伋，姬寿为救太子伋，亦死，后人伤之，为作此诗今人一般认为这是弃妇因丈夫变心而申诉怨愤的诗无论是谁的著作，我们都理应要了解下，接待跟随大一起往下阅读！ 国风·邶风·日月 先秦：佚名 日居月诸，照临下土乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾 日居月诸，下土是冒乃如之人兮，逝不相好胡能有定？宁不我报 日居月诸，出自东方乃如之人兮，德音无良胡能有定？俾也可忘 日居月诸，东方自出父兮母兮，畜我不卒胡能有定？报我不述 译文 太阳啊月亮，你们的光彩映照着大地我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀 太阳啊月亮，大地披上了你们的光彩我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。

事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀 太阳呀月亮，你们每天都从东方升起我嫁的这个人啊，却不再以好言好语抚慰我了事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧 太阳呀月亮，你们每天都从东方升起我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！ 解释 居、诸：语尾助词 乃：可是之人：这个人，指她的丈夫 逝：助词无实义,起调整音节的作用古处：一说旧处，和原来一样相处；一说姑处 胡：何，怎么指心定、心安 宁：一说乃，曾；一说岂，竟然，莫非我顾：顾我 .冒：笼罩，照临 相好：相爱 德音：好名誉 畜我不卒：即好我不终畜，同“慉”，爱好不卒，不到结果 不述：不循义理 鉴赏 这是一首弃妇申诉怨愤的诗《毛诗序》说：“《日月》，卫庄姜伤己也遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也朱熹《诗集传》说：“庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之言日月之照临下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相处，是其心志回惑，亦何能有定哉？”都说此诗作于卫庄姜被庄公遗弃后，以此诗为卫庄姜，所指责的男子为卫庄公。

而鲁诗那么认为是卫宣公夫人宣姜为让自己的儿子寿继位而欲杀太子伋，寿为救伋，亦死，后人伤之，为作此诗今人一般认为这是弃妇怨丈夫变心的诗 诗的第一章把读者带入这样的境界：在太阳或月亮的光芒映照下，一位妇人在她的屋旁呼日月而申诉：日月能如常地映照大地，为何我的丈夫不能如以往一样顾念我！以后各章的第一句“日居月诸”作为起兴，还有一种陪衬的作用日月出自东方、照临大地，是有定所，而结为夫妇的“之人”竟心志回惑，“胡能有定”之所以反覆吟咏日月，正是为了陪衬其反覆强调的“胡能有定”的 其次第三章承第一章的反覆咏叹，真是“一诉不已，乃再诉之，再诉不已，更三诉之”（方玉润《诗经原始》）第四章沉痛已极，无可奈何，只有自呼父母而叹其生之不辰了，前面感情的旋绕，到此突然一纵，扣人心弦，“埋怨父母极无理，却有至情”（牛运震《诗志》） 诗中没有概括去描写弃妇的内痛心苦，而是着重于弃妇的心理刻画女仆人公的内心世界是很繁杂的，有种被遗弃后的幽愤，指责丈夫无定止同时她又很憧憬她的丈夫，仍梦想丈夫能回心转意，能够“顾”（挂念）她，“报”（答理）她理智上，她清楚地熟悉到丈夫“德音无良”；但情感上，她仍梦想丈夫“畜我”以“卒”。

朱熹《诗集传》说：“见弃如此，而犹有望之之意焉此诗之所为厚也这种见弃与有望之间的冲突，又恰恰是弃妇真实感情的流露因此，《日月》能猛烈震撼读者的心灵延迟解析古代学者以为这是首弃妇声诉幽怨的愤诗，且好多人认定是“卫庄姜”（卫庄公夫人）感喟“州吁之难”（卫庄公庶子“公子州吁”弑杀庄姜养子、卫桓公“姬完”的宫廷政变）的穷困诗这种观点看似成立的理由是对比充分的，日月比喻国君与夫人，未亡人庄姜目睹宫廷剧变（卫公子州吁首开弑杀犯上之风，挑衅姬周宗法制度，被时人认为大逆不道），所以作诗追念先君亡夫，痛惜枉死的嗣君养子，哀叹自己的不良遭际但是留心研究诗中细节，弃妇之说那么疑窦颇多尤其是怨恨父母一节，既不合于周人礼法（强调“孝悌”），也语意突兀：常人以给父母养老送终为俗，怎可颠倒要求父母终养自己？实际上结合周初历史和邶人的渊源，综合对付《国风.邶风》的低闷、惆怅风格，将这首诗同样视为殷遗怀旧的歌谣可能才更靠谱熟谙中国上古史的研究者都知道：周朝推翻商朝后，最初的政策对亡国民众对比友好，武王君臣采取了各种措施全力安抚；后来因殷顽叛乱、周公旦才在*平叛后对其施以重大处治假设扩大思路，将周人、商人这段恩怨变化的背景套入到《邶风.日月》篇中，那么好多细节就更轻易对号入座、解释通畅。

日月起兴，是由于天道有恒，衬托人世轻易变幻，暗喻商族亡国亡族（没有灭族，大贵族微子、萁子和其他小贵族留存了商族血脉，但纣王和武庚禄父这条主根化为浮云了）的沧海桑田悲剧两厢难处，是当年周、商两族繁杂关系的真实写照情况飘摇窘困，是由于大叛乱后处治加身作为曾经显赫、现在弱势的“殷顽”，自然会怨恨周朝，很轻易将全体灾难都委过周室而不容许深刻自省所以诗中屡屡展现“逝不古处”、“宁不我顾”……、“德音无良”的怨恨，希冀情况得到改善，如此才“俾也可忘”怨恨父母其实完全是比喻犹如说：我们商人的祖先是天下共主，轮到我们这代人却不仅失去霸权，还因两次战败（前为武王克商的“牧野之战”，后为周公东征的二次征服），宗族亲人被离析打散、族群主体被监视居住胡能有定？报我不述也可以顺理成章解释中国上古传统，灭人国而不绝其祀，夏、商、周三代均遵循这条重要国际规矩传闻夏后（夏朝君主的称号）册封上古出名氏族为诸侯（实际上是认可）；汤王灭桀，也特意册封禹王的后人，供认各地氏族部落首领的诸侯地位（夏商封建都不是严格意义的封建制度，所谓封国其实是氏族部落或更大型的联盟而非地域国家，周朝的封建制才是真正意义的叠层封建联盟体制，周朝封国好多都是打破了血缘关系的地域型国家）；武王遵守传统，册封周人认定的上迄黄帝、炎帝、下止夏禹、商汤的后裔为诸侯。

只是由于武庚组织叛乱，周公才粉碎了武庚的政权，重新安置处置“殷顽民”诗中的“报我不述”理应是指武庚政权被粉碎的事情，认为周朝这样处置不合古礼和惯例对这首诗的新解属于个人的一家之说，可以存疑，也接待有兴趣的挚友深度研究和挖掘，权当是对继承发扬我国古老的国学文化略效绵薄之力假设新说被证明成立，那么《邶风.日月》的创作时间就不是春秋，而是远为长久的周初这首诗文辞古朴、风格与《邶风.柏舟》雷同也就相当自然，前面留心分析过“柏舟”、可以更断定的说和周初的大叛乱关系紧密 — 7 —。