文殊大圆满基道果无别发愿 觉空金刚自相释.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑文殊大圆满基道果无别发愿 觉空金刚自相释 文殊大圆满基道果无别发愿.觉空金刚自相释——显浅义论 全知麦彭仁波切造 索达吉上师译 希RA千措上师释 顶礼大恩根本上师法王如意宝！ 顶礼文殊菩萨！ 全论分三：初善；中善；后善 甲一、初善：分二：皈依发心；释题 乙一、皈依发心，分二：皈依；发心 丙一、皈依： 心离得净即为佛，无变无垢为法宝， 功德圆满乃僧众，是故殊胜自心性 释：这是《成智论》所说的果皈依：自心远离获得（无智亦无得），原本清净，即是佛，无三乘上下之变，无分别心垢染为法宝，功德自然圆满就是僧众，此为殊胜自心本性，安住于此即是果皈依 丙二、发心： 我与无边诸有情， 本来即是正觉尊， 了知如是之自性， 即发殊胜菩提心 释：这是《开显解脱道》殊胜密咒果乘之发心： 我 1 与无量无边的有情众生一样， 本具佛性，原本就是正等觉尊，如《金刚经》云：“实无众生如来度者了知如此自性，就是发殊胜密咒果乘之菩提心 乙二、 释题： 文殊 释：文者，心的本体空；殊者，自心觉性光明，文殊就是觉空无二之到底佛智。

大圆满 释：如《金刚经》云：“一切法都是佛法 基道果无别 释：这是到底佛法，即是《金刚经》所说的“应无所住” 发愿 释：“而生其心” 文 释：发愿内容 觉空金刚自相 释：觉空无二，三时不变，就是金刚自相 释 释：《文殊大圆满基道果无别发愿.觉空金刚自相》释文 显浅义 2 释：释文内容：并非开显甚深法要，只是稍作浅显解释，让有缘者获益 论： 释：释文叫论 甲二、中善：论义，分二：总说；别说 乙一、总说，分二：祈愿成就文殊大圆满；祈愿获得大圆满句义灌顶 丙一、 颂词：祈愿成就文殊大圆满： 十方四时善逝佛子俱 聪慧之身无二圣尊相 文殊童子对等自性中 祈愿自然成就无作义 释：十方，即是四方四隅，四时，三时加等性时，等性时即是《大圆满前行引导文》所说的本来常有相续轮 十方四时诸佛及佛子，都是聪慧之身、无二圣尊相，恒时安住文殊童子远离衰弱、衰败等戏论的对等自性中，祈愿加持我圆满二资粮，自然成就无作义——觉空金刚 丙二、祈愿获得大圆满句义灌顶： 释：想要获得大圆满成就，首先获得大圆满灌顶。

颂词： 本来怙主具德上师尊 以见法身等性之敬心 3 义传密意加持入吾心 愿得觉性力之大灌顶 释：从法身而言，诸佛菩萨与文殊童子，即是本来怙主具德上师尊，安住现见远离能所之法身等性而生起恭敬心（即是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”），以此恭敬心，祈愿如来义传密意加持融入我心间，愿得大圆满觉性力之大灌顶 乙二、别说：分四：见、修、行、果 丙一、见： 释：获得大圆满灌顶后，接下来就是成就的过程：见、修、行、果，首先决定见解 颂词： 本来住故不依勤作修 亦不观待根基区别等 自心简易难信之机要 愿以上师窍诀力见之 释：法身等性即是心的本性，由于本来安住心性，所以不用依靠勤作的修持，也不用观待根基区别等，自心简朴轻易，却难以置信的机要——觉空无二，唯愿依靠上师殊胜窍诀的加持力而见之 丙二、修，分二：远离有所修；安住无所修 丁一、远离有所修，分六：远离所缘；远离言思；远离常断边；远离能诠所诠；远离破立；远离基道果次第 戊一、远离所缘： 4 颂词： 戏论查看妄加分别心 寻觅修行自己徒劳因 缘法修习延误入樊笼 愿能断除戏论痛楚根 释：查看心性是戏论，除了妄加分别心，一点意义都没有；寻觅一个心性安住而修行，是外道有我的修法，自己不但徒劳无益，还是堕轮回的因。

总之，缘任何法修习都是延误时间，误入樊笼受束缚，毫无自由祈愿上师加持我，能断除如此戏论，解除堕轮回的痛楚根本 戊二、远离言思： 颂词： 远离言思虽无见何法 亦无未见所剩之余法 自心深处坚信甚深义 愿证难以诠示之真如 释：心的本体远离言说及分别思维的空性，虽然不见有任何法存在，也没有“未见所剩之余法”——不见有任何法存在，即是说，“不见有任何法存在”，同样是空性、远离言说及分别思维，自心深处坚信此等甚深法义，祈愿上师加持我证悟难以诠示之真如 戊三：远离常断边： 颂词： 戏论本净之故离有边 觉相自成之故离无边 虽说二者分别取式许 愿见无别离说对等义 5 — 5 —。