古代巴比伦神话.ppt

二、上古两河流域文学二、上古两河流域文学 区域：在西亚的底格里斯河和幼发拉底河之间的冲积平原，约在公元前4000 年，这里最早的居民苏美尔人和阿卡德人几乎与古埃及人同时创造了自己最早的文学位于亚欧交界地带 在犹太人和希腊人的笔下，美索不达米亚是一个人人向往的天堂，《圣经》中的伊甸园就在这里（一）、古代巴比伦文明（一）、古代巴比伦文明•基本经历了原始文化、苏美尔—阿卡德文化、巴化伦文化、亚述和迦勒底文化四个时期 •苏美尔人 楔形文字 BC3200年直到BC2000年,有人推测以神殿为中心的城市国家此时已经形成,著名城邦乌鲁克、乌尔•阿卡德人 ——阿卡德王国 北部阿卡德地区国王萨尔贡一世•阿摩利人——古巴比伦王国——汉谟拉比法典•喀西特人•亚述人——亚述帝国•迦勒底人——新巴比伦帝国——尼布甲尼撒二世 空中花园 巴别塔•BC539，波斯灭新巴比伦 其后亚历山大帝国、罗马、阿拉伯、奥斯曼土耳其、伊拉克•繁荣的城市，完善的政治体制，多民族文化（民族众多，互相促进，互相侵扰）•文化标志：历法、神庙文化、巴比伦塔、汉莫拉比法典、空中花园苏美尔人历法——太阴历•月亮的盈亏循环：月亮由最初的峨眉月运行到下一次峨眉月共需29天半的时间，这样一个循环视为一个月），累计这些计时单位的数目，直到季节完成了一个循环。

•苏美尔人得出结论：在月亮运行了12个这样的计时单位（6个是29天，6个是30天）后，一“年” 过去，又到了开始播种的时候•不幸的是，他们不知道“一年”实际上是地球绕太阳绕转一周的时间，月亮的12次循环或12个月比一个太阳年少11天九百年后，苏美尔人才了解到，每隔几年他们就要在其年历上另加一个闰月，这样才能准确地预测季节的循环 建筑：神庙、空中花园• 苏美尔人、其神祇数量众多，国有国神，城有城神，家有家神，在苏美尔人的观念中，连空气中都充满了神，人们的每项活动，基本上都与神有关•神供奉在神庙里，据称，考古学家仅在苏美尔遗址就发掘出了3500座庙宇，祭司地位重要•著名的建筑古迹有厄里克英南娜神庙神妓现象，为圣经中指责的对象中东女神原型英南娜空中花园巴比伦宝塔•供奉马尔都克的神庙在历史文献中有多种解释，在学术界也引起过争论目前，较为普遍的认识是，这个建筑是用来充当天地间的联系、交流的场所古巴比伦的原始宗教认为：天上的神，有 时要到地下来为了对天神表示奉敬，就造了这个高坛神庙，俗称“天庙”，以便天神下凡时，有一个可以歇脚的地方因此，“巴比伦塔”，实际是献牲、逢迎神灵的场所 •巴比伦城：“冒犯上帝的城市” 汉谟拉比 《汉谟拉比法典》， 楔形文字•苏美尔人发明，阿卡德、古巴比伦、亚述采用。

约公元前2000年代开始，向西亚地区广泛传播，赫梯人、腓尼基人、埃兰人、波斯人采用 •“古代东方的拉丁语”•希罗多德的《历史》曾提及“亚述文字”近代最早发现并给予命名的是意大利17世纪旅行家瓦利德国的格罗特芬特和英国的罗林逊、乔治·史密斯等于19世纪50年代译读出来 （二）、古代巴比伦文学概况（二）、古代巴比伦文学概况 •在文化渊源上，巴比伦文学与远古的苏美尔、阿卡德文明血脉相通，它们一般被视为一个整体•其主要的文学成就有神话传说、史诗•基本特点：•形式原始，文本载体不易保存、传播•口头文学发达 （一）神（一）神•古代美索不达米亚平原是神、人共治的地区•神母：纳穆（Nammu），混沌女神，原始之海，由她生出“天地之山”和水神安启（Anki）•安启（Anki）：水神，天地之神，创造之神，后来分为安（An）、启（Ki，又称宁马赫，宁图，安之配偶） •三大神：天神安（An）、风与大气之神恩利尔（Enlil）、水神恩基（Enki）•在阿卡德王国时，天神安改称安努，都姆兹改称坦姆兹，恩基改为埃阿神，又与安启神混用•巴比伦王国时，宗教表现为多神崇拜和主神崇拜天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔等仍为主神，此外还有月神辛、太阳神舍马什（原来叫乌图），农神坦姆兹和伊什塔尔（即英南娜），其它的神统称为安努那基。

由于巴比伦王国统一两河流域，巴比伦城成为王国首都，巴比伦保护神马尔都克逐渐成为主神创世神话版本多•苏美尔时期，创世神话版本众多，主角各异，其原因在于各城邦分别为其保护神编造了不同的创世神话•巴比伦创世神话是随巴比伦的保护神马尔都克地位的提高而产生的，马尔都克地位的提高依赖于巴比伦政权的崛起•亚述创世神话是从巴比伦创世神改编而来，它的改编在于亚述的保护神阿淑尔地位的提高，而阿淑尔地位的提高依赖于亚述帝国的异军突起苏美尔创世神话•苏美尔创世神话认为：宇宙万物和它们的秩序是由水神（又是智慧之神）恩基创造和确立的记载这一神话的泥板只发现三分之一块其中谈到人被创造，动植物由来，王权天授，发洪水之前五座城市的建设与命名，虔诚敬神的君主乌塔那匹兹姆如何躲过大洪水等• 从古苏美尔废墟尼普尔（Nippur）发掘的一块泥板残片上记载着公元前三千年代流传于当地的人类起源神话：• 诸神在获取面包方面遇到困难，特别是从女神问世以后，困难加剧神灵们开始抱怨不够吃于是，原始之海的化身，“生育群神的母亲”将众神的抱怨传达给儿子—水神恩基：噢，我的孩子，快从床上起来，快从你的......有要紧事等着你。

造出（fashion）诸神的仆役（servants），让他们可以生出他们的...... •恩基召来一批善良而尊贵的“造物者” ，对他母亲原始之海纳穆（Nammu）说： 　　　 噢，我的母亲，你叫出名字的那些生命已被造好， 　　　　按照神的......造成 　　　　用取自深渊的泥土做心， 　　　　善良而尊贵的造物者们将泥土活粘，　　　　你为被造者带来手足， 　　　 宁玛赫（Ninmah，地母神）在你上面工作， 　　　　（生育女神）站在你旁边帮忙 　　　　噢，我的母亲，给（新生者）确定命运吧，　　　　宁玛赫要按照神的...... 　　　　这便是人...... • 恩基为诸神安排一次宴会， 无疑是为了纪念人的造成宴会中恩基与宁玛赫饮酒过量而醉宁玛赫取来深渊上的泥土造出六种不同形态的个人，恩基注定他们的命运， 并赐给面包让他们吃六种新造之人只有后两种很特别，他（她）们没有性别（或阉人） 当宁玛赫创造的这六类人完成之后，恩基决定自己也尝试独立造人他究竟用何种方式造人，因泥板残损而不得确知 但结果是明确的：所造之人先天不全，身体虚弱，智力低下 恩基渴望宁玛赫帮他拯救这残缺的生命，但没有结果。

她对他说话，他毫无反应她给他面包吃，他根本无法拿到面包他不能站也不会坐，膝盖不会弯曲下面是恩基与宁玛赫发生争执，最后宁玛赫对恩基发出诅咒，因为他造出这个残疾的无生命者恩基因自己擅自造人失败，只好默认这一诅咒 大洪水 神话•在苏美神话中，恩基曾帮助人类逃过大洪水的劫难•阿拉哈西斯（Atrahasis）神话中，恩利尔觉得人类太吵，於是放出洪水、乾旱和瘟疫来消灭他们但是，恩基传授阿拉哈西斯灌溉、贮存谷物以及医药的知识，人类因此得以存活下来•恩利尔相当生气，决定秘密召几位神来放一次巨大的洪水完全灭绝人类，但是还是被恩基知道，并且事先安排乌塔那匹兹姆(Utnapishtim)搭船避难，日後便予乌塔那匹兹姆永生的能力，嘱其隐居深山恩利尔大怒，控告恩基妨碍他的计画，恩基则向他解释，为了必须的平衡，不应该完全灭绝无辜的人类，让剩下来的人类进行节育即可但是，相对地，如果人类不信神祇而堕落，就可以任凭众神屠杀很显然地这是诺亚方舟类似故事的最早版本 •恩基在浮雕和壁画上的模样，肩膀总是挂著两股水流（底格里斯河与幼发拉底河），里面时常有鱼，身边则有象徵阴性与阳性的树木 阿卡德神话《埃努玛阿卡德神话《埃努玛·埃立什》埃立什》 •（又称《咏世界创造》）主要汇集了苏美尔民族的创世思想，着重歌颂地神埃阿之子、主神马尔都克的事迹。

这首诗约一千行，成书于约公元前十五、十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上最早关于创世神话的题材之一 由第一句话“埃努玛·埃立什”而得名情 节•相传太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海海中有一股咸水，叫提亚玛特，还有一股甜水，叫阿普苏，它们分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祗，到安沙尔和基沙尔时，他们又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出现了最初的几代神灵 •随着神灵逐渐增多，众神发生争端，提亚玛特和阿普苏日益感到自己的势力在缩小，于是他们决定惩治众神可是阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神干尽杀绝当众神得知这一秘密消息，便在埃阿神带领下，杀了阿普苏，埃阿神因此成了众神之首不久，埃阿神喜得贵子马尔都克，他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量后来阿普苏的儿子为报父仇，开始向天地神挑战，提亚玛特也前去助阵 •天神与之交锋初战告负，决定让马尔都克一展威风马尔都克欣然应允，并做了众神的统治者，他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。

而后他又杀死了提亚玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职便是侍奉众神这样马尔都克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主，众神之王 •这个神话故事是巴比伦文学中较有代表性的作品，它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心，对自然的崇拜，也反映了两河流域国家政治的统一，宗教由多神教向一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程 •在诗中，提亚玛特代表了阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神，代表阳性世界的埃阿神不畏先辈的威力，先斩后奏，夺取王位埃阿之子马尔都克继承父业，成为阳性世界的首领，他勇猛顽强，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特，体现了阳性的刚强和伟大这个故事与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似，它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的现实，以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念•有力地突出了宇宙间善恶两种力量的斗争，善对恶所取得的胜利是阿卡德专制政治权威的建立与道德意识加强的一种曲折反映《伊什塔尔下降冥府》《伊什塔尔下降冥府》 •是对苏美尔人的《英安娜下降冥府》神话的改造。

叙述生命与爱情之女神伊什塔尔闯进地狱，拯救植物之shen坦姆兹，经过七重门，逐件饰物被剥去后遭到囚禁，遂使百卉凋零万木枯死天神害怕人类灭亡，无人献祭，只好把伊什塔尔和坦姆兹释放其中提到天神怕不再有人间“美妙的果浆”，据古神话研究者的诠释，怀疑它是指葡萄酿的酒•英安娜神身上的暴戾、嫉恨、自私和凶残的野蛮性被伊什塔尔崇高的献身精神和正义之举代替；坦姆兹死而复生，象征着阿卡德人对季节变换的形象化认识伊什塔尔也因此成为阿卡德人虔诚崇拜的女神，并成为王权的庇护者另一则神话说，阿卡德闪族国家的缔造者萨尔贡因得到伊什塔尔的垂青，做了阿卡德的国王对永恒生命的探求对永恒生命的探求——阿卡德神话阿卡德神话《阿达帕》和《埃达那》《阿达帕》和《埃达那》 •兴趣已由诸神而转向人，由描述神迹、神性而转向描述人对超越宿命的探求及不可避免的失败《吉尔伽美什》的基本内容•约3500行•前 言：其人其事•第一部分：由战而友 •第二部分：诛芬巴巴•第三部分：搏杀天牛 •第四部分：寻找始祖 •第五部分：洪水故事 •第六部分：得而复失 •第七部分：地府情景 伊什塔尔城门雕像从叙述层面看《吉尔伽美什》 •第一、吉尔伽美什与恩启都为民除害的故事，表现了古代两河流域居民的生活与理想 • 第二，洪水浩劫的故事，反映了古代两河流域居民的生存斗争 •第三，生命之草得而复失和幽冥地府的故事，浓缩古代两河流域居民对自然法则、生命奥秘的朴素的想象、探求与理解 从象征层面看《吉尔伽美什》•首先、史诗以太阳运行的深层结构决定了以吉尔伽美什历险的表层结构叙述 •其次、吉尔伽美什同恩启都化敌为友的经过，象征反映了古代美索不达米亚地区历史上游牧文化与农耕文化的冲突与融合汉莫拉比法典《吉尔伽美什》的艺术风格 •以人间现实为基础，又与充满想象的神话世界紧密相结合，天上、地府、人间，任意驰骋，想象力异常丰富；•人性、神性相互交织，具有浪漫神奇的色彩；•全诗语句通俗，适当地运用了联想、象征、夸张、梦幻、排比、反复、对话等修辞手段和表现手法加强艺术效果。

巴巴比比伦伦的的美美女女浮浮雕雕《吉尔伽美什》的矛盾 •首先，是艺术表现方面的粗糙抵牾，包括语言的讹脱与繁冗，情节的脱节与讹谬；•其次，史诗中心人物吉尔伽美什的形象与性格缺乏一致性； •再次，关于第12块泥板阴司冥府的故事问题最多，并且充满着暗淡悲观的宿命色彩，与英雄史诗的主体内涵相悖 为什么？。