【课件】《老子》复习33张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx

老子四章老子n老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，史记等记载老子出生于楚国或陈国n中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称老庄n在唐朝，被追认为李姓始祖n曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一老子/道德经n老子又称道德经道德真经五千言，是道家哲学思想的重要来源n道德经原文分上下两篇，上篇德经，下篇道经，不分章；后分为81章，其中1-37章的道经在前，38-81章的德经在后老子/道德经n道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美n道德经的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力n道德经以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，文意深奥，包涵广博活动二落实基础知识诵读感知n三十辐共一毂，当其无，有车之用埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用第十一章）n企者不立，跨者不行自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行，物或恶之，固有道者不处第二十四章）n知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿第三十三章）n其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败，无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为第六十四章）三十辐共一毂，当其无，有车之用埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用第十一章）辐 车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成此数取法于每月三十日的历次毂 车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴当其无，有车之用车的功用正是产生于车毂的无无指车毂的中空处三十辐共一毂，当其无，有车之用埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用第十一章）埏埴 和泥（制作陶器）埏，揉和；埴，黏土户牖门窗有之以为利，无之以为用有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用企者不立，跨者不行自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行，物或恶之，固有道者不处。

第二十四章）企者踮起脚的人跨者不行跨大步的人行走不稳自见者不明自我显露的不能显明明：形作动，显明自是者不彰自以为是的不能彰显功：名作动，建立功勋企者不立，跨者不行自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行，物或恶之，固有道者不处第二十四章）自伐和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思一说读zhng，意思是得到敬重其在道也，曰余食赘行，物或恶之（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”物：代词，这里指常人或：常常处为，做二）第二十四章（二）第二十四章 1.1.字词解释字词解释 企企（）者者（）不立，不立，跨跨（）者不行，者不行，自见者不明，自是者不彰，自自见者不明，自是者不彰，自伐伐（）者无功，自者无功，自矜矜（）者不长其在道也，曰余食其在道也，曰余食赘（赘（zhuzhu）（）行行（），），物物（）或或恶（恶（ww）（）之，故有道者不处之，故有道者不处第二十四章）（第二十四章）2.2.翻译翻译 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。

自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自不能远行自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长从道的角度看，以从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤因为它们是令人厌恶的东西，上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做所以有道的人决不这样做踮起脚踮起脚的人的人/事事/物物跨大步跨大步夸耀夸耀夸耀夸耀厌恶厌恶赘瘤赘瘤同同“形形”人们人们第二章节为什么为什么“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长功，自矜者不长行为行为结果结果结果结果原因原因企者跨者自见者自是者自伐者自矜者不立不行不明不彰无功不长无依靠虚增增大步伐难持久对自己的认识对自己的认识存在错误存在错误知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿第三十三章）强行者有志 勤勉而行的人有意志不失其所者久不丧失立身之基的人能够长久死而不亡者寿 死而不朽的人就是长寿。

意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿四）第六十四章（四）第六十四章 1.1.字词解释字词解释 其安易其安易持持（），其未），其未兆兆（）易）易谋谋（），其脆易），其脆易泮泮（），其微易散为（），其微易散为（wiwi）之于）之于未有未有（），治之于未乱句式：状语后置句）合抱之木，生于毫末（毫毛的末），治之于未乱句式：状语后置句）合抱之木，生于毫末（毫毛的末端比喻极其细微的事物）；九层之台，起于端比喻极其细微的事物）；九层之台，起于累累（lili）（）（）土；千里之行，始于足下句式：状语后置句）为者败之，）土；千里之行，始于足下句式：状语后置句）为者败之，执执（）者失之是以（因此）圣人无为（顺应自然，不求有所作为），故无败；）者失之是以（因此）圣人无为（顺应自然，不求有所作为），故无败；无执，故无失民之从事，常于无执，故无失民之从事，常于几几（j j）（）（）成而败之慎终如始，）成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲（动词活用为名词，想要的东西），则无败事是以圣人欲不欲（动词活用为名词，想要的东西），不贵不贵（）难得之货，学）难得之货，学不学不学（），），复复（）众人之所过，以辅万物之）众人之所过，以辅万物之自然自然（）而不敢）而不敢为为（）。

同同“蔂蔂”，土筐，土筐未发生，未形成未发生，未形成名词活用为动词，显露迹象名词活用为动词，显露迹象同同“判判”，分离，分离持守持守立身行事的基础立身行事的基础把持把持接近接近动词意动用法，把动词意动用法，把当做珍贵的、珍视当做珍贵的、珍视动词活用为名词，所学的事物动词活用为名词，所学的事物弥补、补救弥补、补救本来的状态本来的状态干预干预 2 2.翻译翻译 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备合抱的大树，生长妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损第一步开始走出来的有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。

害因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情因此，有道的圣人追求人所不像开始时那样慎重，就没有办不成的事情因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预犯的过错这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之其安易持事物安然未生变的时候容易持守其未兆易谋 问题还没有显露迹象的时候容易解决泮同“判”，分离其微易散 事物细微的时候容易散失毫末毫毛的末端，比喻及其细微的事物累土一筐土累，同“蔂”，土筐第四章节怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱做事情要在它尚未发做事情要在它尚未发生以前就处理妥当生以前就处理妥当事物事物事物事物未变未变未变未变脆弱脆弱脆弱脆弱细微细微细微细微守持守持守持守持消解消解消解消解散失散失散失散失问题问题问题问题未出现未出现未出现未出现容易容易容易容易解决解决解决解决第四章节怎样理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失毫末毫末毫末毫末累土累土累土累土足下足下足下足下合抱之木合抱之木合抱之木合抱之木九层之台九层之台九层之台九层之台千里之行千里之行千里之行千里之行着眼当前着眼当前着眼当前着眼当前从小做起从小做起从小做起从小做起为者为者为者为者执者执者执者执者不慎不慎不慎不慎败之败之败之败之失之失之失之失之是以圣人无为，故无败，无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为第六十四章）无为指顺应自然，无求有所作为欲不欲 想要常人所不想要的学不学学习常人所不学习的复弥补、补救第四章节圣人为何可以无败无失？圣人圣人圣人圣人无败无败无败无败无失无失无失无失求人所不求求人所不求不求珍宝器不求珍宝器学人所不学学人所不学补救众人过补救众人过这段说明了什么道理？这一章是谈事物发展变化的辩证法老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。

同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业写作特色写作特色】1.1.善于运用具体形象表现抽象哲理善于运用具体形象表现抽象哲理汲取世俗经验展开哲理思辨汲取世俗经验展开哲理思辨以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理如第以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理如第十一章以生活中的十一章以生活中的“毂毂”“”“器器”“”“室室”说明世间万物都存在说明世间万物都存在“有有”和和“无无”的的对立统一，对立统一，“有有”“”“无无”相依相生相依相生2.2.善用逆向思维善用逆向思维善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果如善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果如“自伐者无功，自伐者无功，自矜者不长自矜者不长”“”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都等，都体现了老子的逆向思维体现了老子的逆向思维3.3.语言凝练精妙，多用格言、警句语言凝练精妙，多用格言、警句老子中，多用方言、谚语、格言、警句这些格言、警句形象而深刻地浓老子中，多用方言、谚语、格言、警句。

这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光4.4.善用比喻、。