《得道多助失道寡助》原文及译文.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑《得道多助失道寡助》原文及译文 【原文】 天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣 【解释】 (1)[天时]包括时令、气候，乃至政治形势等非人力所能及的条件 (2)[地利]指有利于作战的地理形势 (3)[人和]指作战中的人心有所向，内部团结 (4)[三里之城]方圆三里的内城城：内城[城非不高也]城墙并不是不高啊 (5)[郭]外城在城外加筑的一道城墙 (6)[环]包围 (7)[之]代这座城 (8)[而]连词表转折 (9)[夫]句首发语词，不译 (10)[而]连词表递进 (11)[是] 这 (12)[也] 表判断语气，“是”。

(13)[非]不是 (14)[池]护城河 (15)[兵革]泛指武器装备兵，武器;革，甲胄，用以护身的盔甲之类 (16)[坚利]精良坚，坚忍利，锋利 (17)[米粟]粮食 (18)[多]充沛 (19)[委]放弃 (20)[而] 连词表顺承 (21)[去]离开 (22)[之] 代词，代“城” (23)[故] 所以 (24)[域]这里用作动词，是限制的意思 (25)[以] 凭借 (26)[封疆之界]划定的边疆畛域封，划定疆，边疆界，界限 (27)[固]稳定 (28)[国]国防 (29)[山溪]山河 (30)[险] 险要 (31)[威] 震慑，树立威望 (32)[得道者]实施“仁政”的君主者，……的人，此处特指君主道，正义 (33)[失道者]不实施“仁政”的君主 (34)[寡] 少 (35)[之至]到达极点 (36)[畔]通“叛”，背叛 (37)[顺] 归顺，按照 (38)[以] 凭借 (39)[之] 主谓间取消句子独立性。

(40)[故] 所以 (41)[有] 要么，或者 (42) [固国不以山溪之险]稳定国防不能靠山河的险要 (43) [威天下不以兵革之利]震慑天下不能靠武力的强 (44) [亲戚]内外亲属 【翻译】 有利的天气时令比不上有利的地理条件，有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结 (譬如有一座)方圆三里的内城，方圆七里的外城，从周围围攻它却不能取胜采用周围包围的方式攻城，确定是得到了有利的天气时令，可是这样却不能取胜，这是由于有利于作战的时令气候比不上有利于作战的地理条件 城墙不是不高啊，护城河不是不深啊，武器装备不是不坚忍锋利啊，粮食不是不充沛啊，但守城者却弃城而逃，这是由于对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结 所以说,使人民定居下来而不迁到别地去，不能靠划定的疆域的界限;稳定国防不能靠山河的险要;威振天下不能靠武力的强大施行仁政的君主，扶助支持他的人就多;不施行仁政的君主，扶助支持他的人就少扶助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他;扶助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他凭借天下人都归顺他的优势，攻打连内外亲属都反对的寡助之君。

所以， (能行“仁政”的)君主不战那么已，战就确定能告成 【赏析】 中心论点即篇首两句孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以对比，层层推进用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”三者之间的对比，实质上是重在前者与后者的对比，强调指出各种客观及诸多因素在战役中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，抉择战役输赢的是人而不是物在对比中立论，给人的印象极其深刻句式一致，语气特别断定，斩钉截铁，不容置疑 二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否决排比句式第2段选取攻战的例子表明“天时不如地利”，区区小城，周围受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时;第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的处境下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，由于“地利”亦难比“人和”这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊处境外，一般如此因而使论战具有普遍的意义和确定的压服力 以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点第4段的作用是在前三段论述的根基上进一步阐发，将论点的范围由战役推及到治国，从而全面表达孟子的政治看法，使文章更具有普遍意义。

其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和” (得道的意思为施行仁政)得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自溃因而，第4段绝非多余的闲笔 我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：符合正义者就能得到多方面的支持与扶助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地在这里，我们把“道”理解为“正义”那么，什么叫“正义”?《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的 “得道多助，失道寡助”是孟子的一个出名论断《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思这段话是说，对得道的人，扶助他的人就多;对失道的人，扶助他的人就少扶助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他;扶助的人多到极点时，全天下的人都会遵从他拿全天下都遵从的气力，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜 孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普遍的个人，而是指一国之君一国之君既是战役的总指挥，也是政治上的领袖。

孟子通过论述战役输赢的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战役具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和扶助所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附;而以力服人，不能服人之心在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政由于仁政，是“得其心”之政 那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想保民，就是关爱和养护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所梦想的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们人民所梦想的是什么呢，当然是丰饶、幸福的生活孟子认为，这是行仁政的根本着眼点做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何气力都阻拦不了的 — 7 —。