集王羲之圣教序 原文 译文 说明.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑集王羲之圣教序 原文 译文 说明 1， 《圣教序》原文 2， 《怀仁集王羲之圣教序》碑说明 3， 《圣教序》的由来 4， 《圣教序》释文 5， 心经白话译文 圣教序原文 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集 晋右将军王羲之书 盖闻二仪有像显复载以含生四时无形潜寒暑以化物是以窥天鉴地庸愚皆识其端明阴洞阳贤哲罕穷其数天地苞乎阴阳，而易识者以其有像也阴阳处乎天地而难穷者以其无形也故知像显而微虽愚不或形谮莫覩在智者迷况乎佛道崇虚、乘幽，控寂弘济万品典御十方举威灵而无上抑神力而无下大之那么弥于宇宙细之那么摄于毫厘无灭无生历千劫而不古若隐若显运百福而长今妙道凝玄遵之莫知其际法流湛寂挹之那么莫测其源故知蠢蠢凡愚区区庸鄙擦其旨趣能无疑或者焉然那么大教之兴基乎西土腾汉庭而皎梦照东城而流慈分形分迹之时言未驰而成化当常现常之世民仰德而知虚及乎晦影归真迁仪越世金容掩色不镜三千之光丽象开图空端四八之相于是微言广被拯含类于三途遗训遐宣导群生于十地然而真教难仰莫能一其旨归、曲学易遵耶正于焉分就所以空有之论或习俗而是非大小之乘乍谐时而隆替。

有玄奘法师者法门之领袖也幼怀贞敏早悟三空之心长契神情先苞四忍之行松风水月未是比其清华仙露明珠讵能方其朗润故以智通无累神测未形超六尘而迥出只千古而无对凝心内境悲正法之陵迟栖虑玄门慨深文之讹谬思欲分条抒理广彼前闻截伪存真开兹后学是以翘心净土法游西域乘危远迈杖（？）策孤证积雪晨飞途闻失地鹜砂夕起空外迷天万里山川拨云霞而进影 第 1 页 共 15 页 百重寒暑蹑霜雨而前踪诚重劳轻求深弘达周游西宇十有七年穷历道邦询求正教双林八水味道餐风鹿菀鹫峰瞻奇仰异承至言于先圣受真教于上贤探赜妙门精穷奥业一乘五津之道驰骤于心田八藏三箧之文波涛于口海爰自所历之国总将三藏要文凡六百五十七部译布中夏宣扬胜业引慈云于西极注法雨于东垂圣教缺而复合苍生罪而还福湿火宅之干焰共拔迷途朗爰水之昏波同臻对岸恶因业坠善以缘升今坠之端惟人所托壁未桂生高岭云露方得泫其花莲出渌波飞尘不能污其叶非莲性自洁而桂质本贞良田所附者高那么微物不能累所凭者净那么浊类不能沾夫以卉木无知犹资善而成善人伦有识不缘庆而求庆方翼兹经流施将日月而无穷斯福遐敷与乾坤而永大朕才谢珪璋言惭博达至于内典尤所未闲昨制序文涂为鄙拙生怕秽翰墨于金简标瓦砾于森林忽得来书。

谬承褒赞循躬省虑弥盖厚颜善缺乏称，空劳致谢皇帝在春宫述三藏 夫显扬正教，非智无以广其文崇阐微言非贤莫能定其旨盖真如圣教者诸法之玄宗众经之辄（足属）也综括宏远奥旨遐深极空有之精微体生减之机要词茂道旷寻之者不究其源文显义幽履之者莫测其际故知圣慈所被业无善而不臻妙化所敷缘无恶而不翦开法纲之纲纪弘六度之正教拯群有之涂炭启三藏之秘扃是以名无翼而长飞道无根而永固道名流庆历遂古而镇常赴感应身经尘劫而不朽晨钟夕梵交二音于鹫峰慧日法流转双轮于鹿菀排空宝盖接翔云而共飞庄野春林与天花而合彩 伏惟皇帝陛下上玄资福垂拱而治八荒德被黔黎敛衽而朝万国恩加朽骨石室归贝叶之文泽其昆虫金匮流梵说之偈遂使阿（禾辱）达水通神旬之八川耆阇崛山接嵩华之翠岭窃以性德凝寂麋归心而不通智地玄奥感恳诚而遂显岂谓重昏之夜烛慧炬之光火宅之朝降法雨之泽于是百川异流同会于海万区分义总成乎实岂与汤武校其优劣尧舜比其圣德者哉玄奘法师者夙怀聪令立志夷简神清龆龀之年体拔浮华之世凝情定室匿迹幽岩栖息三禅巡游十地，超六尘之境独步迦维会 第 2 页 共 15 页 一乘之旨随机化物以中华之无质寻印度之真文远涉恒河终期满字。

频登雪岭更获半珠问道法还十有七载备通释典利物为心以贞观十九年九月六日奉 敕于弘福寺翻译圣教要文凡六百五十七部引大海之法流洗尘劳而不竭传智灯之长焰皎幽闇而恒明自非久值胜缘何以显扬斯旨所谓法相常住齐三光之明 我皇福臻同二仪之固伏见御制众经论序照古腾今理含金石之声文抱风云之润治辄以轻尘足岳坠露添流略举大纲以为斯记 治素无才学性不聪敏内典诸文殊未观览所作论序鄙拙尤繁忽见来书赞扬赞述抚躬自省惭悚交并劳师等远臻深以为愧 贞观廿二年八月三日内府 般若波罗蜜多心经 沙门玄奘奉诏译 观自由菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法乃至无意识界亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无有可怕远离颠倒理想到底涅盘三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰 揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提僧莎诃 般若多心经 太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁 中书令南阳县开国男来济 礼部尚书高阳县开国男许敬宗 守黄门侍郎兼左庶子薛元超 第 3 页 共 15 页 守中书侍郎兼右庶子李义府等奉 敕润色 咸亨三年十二月八日京城法侣建立 文林郎诸葛神力勒石 武骑尉朱静藏镌字 《怀仁集王羲之圣教序》碑说明 因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。

咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字碑石高9.4尺，宽4.2尺共30行，行80余字不等现在陕西西安碑林 “集王”一格，首推《圣教序》其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地表达了王书的特点与韵味，达成了位置自然、章法秩理、平和简静的境界 当然这种集字的做法也有相当的局限性如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少响应自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断展现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为告成 《圣教序》的由来 唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦，冒生命危害，才到达印度在他取经回归长安时，举国为之震撼，太宗对于玄奘繁重取经的宏伟精神分外感动，并谓 “胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，特意翻译梵经。

并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是 第 4 页 共 15 页 《圣教序》的由来 《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又由于太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“缺乏贵”，然羲之乃晋人，不成再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁承担集字拼文工作 释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文太宗为了便当怀仁的集字工作，特地准许将宫中珍藏的大批王羲之字迹供应钩摹缀集 《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个片面，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也此碑广采王书之众长，分外提防变化和贯穿，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑拣合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最正确典范 清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说： \沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖\《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为\百代模楷。

模仿羲之书，必自怀仁始\确实，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精致高贵和灵动多姿此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不成多得的贵重碑帖 其主要特点是： (1)字数多全碑共1 900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽 (2)字体多全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用 (3)变化多一是笔法特别丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字别致生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不表达变化翻新据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其精心之良苦在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开头的 第 5 页 共 15 页 — 8 —。