《天说》刘禹锡《天论(上)》原文及译文赏析.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑《天说》刘禹锡《天论(上)》原文及译文赏析 韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也？’若是者，举不能知天夫果蓏①、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底②，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚其有能去之者，有功于物者也；蕃而息之者，物之仇也人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃③溲，筑为墙桓、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人、使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是那么有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也今夫人举不能知天，故为是呼且怨也吾意天闻其呼且怨，那么有功者受赏必大矣，其祸焉受罚亦大矣予以吾言为何如？” 柳子曰：“子诚有激而为是耶？那么信辩且美矣。

吾能终其说彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？” ——柳宗元《天说》 世之言天者二道焉拘于昭昭者那么曰：“天与人实相影响祸必以罪降福必以善来穷厄而呼必可闻隐痛而祈必可答如有物的然以宰者故阴骘之说胜焉泥于冥冥者那么曰：“天与人实剌异，霆震于畜木，未尝在罪，春滋乎堇荼④，未尝择善；跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者故自然之说胜焉余友河东人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际故余作《天论》以极其辩云 ——刘禹锡《天论(上)》(节选) 【注】①果蓏(luǒ)：一种瓜类的果实，在木曰果，在地曰蓏②壅底：堵塞③偃：厕所④堇荼(jǐn tú)：野生的苦菜 5.对以下句子中加点的词的解释，不正确的一项为哪一项 A.若是者，举不能知天 举：全、皆 B.蕃而息之者，物之仇也 息：使……休息 C.子诚有激而为是耶？那么信辩且美矣 信：切实 D.跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄 遂：告成、顺遂 6.以下各组句子中，加点的词的意义和用法一致的一组是 A.是岂不以坏而后出耶す楣，以相如功大，拜为上卿 B.虫之祸物也滋甚 す嗜≈钭又言，汇而为书，此子书之一变也 C.其有能去之者，有功于物者也 の峒其难为，怵然为戒，视为止，行为迟 D.霆震于畜木，未尝在罪 ぐ其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉 7.以下各句对原文有关内容的理解，不正确的一项为哪一项 A.《天说》开篇先引用了韩愈的“天说”。

在韩愈看来，食物坏了会长虫，人体坏了会生疮，这些都是在“坏”中诞生的，人类是阴阳元气的腐败物，是天的敌人，上天就让人有各种灾难 B.柳宗元在《天说》中认为，上玄下黄，这是天地，中间的，是元气像寒暑这些，都属于阴阳指出天、地、阴阳与果瓜、草木等同样都是自然现象，是物质存在的不同形式天没有意志，不能赏功罚恶 C.柳宗元在《天说》中认为儒家学者要以“仁义”“游其内”，生生死死，泰然处之，而没有必要把存亡得失寄托在“果窳、痈痔、草木”这些自然物上 D.刘禹锡在《天论》中认为，“世之言天者二道焉”，一为“阴骘之说”，一为“自然之说”韩愈的“天说”属“自然之说”，柳宗元的“天说”属“阴骘之说”刘禹锡是倾向于断定柳宗元的“天说”的，但又认为柳宗元的“阴骘之说”有片面性 8.以下用“/”给文中画波浪线片面的断句，正确的一项为哪一项 A.天与人实相影响祸/必以罪降福/必以善来穷厄/而呼必可闻/隐痛而祈必可答/如有物的然以宰者 B.天与人实相影响/祸必以罪降福/必以善来穷厄/而呼必可闻隐痛/而祈必可答/如有物的然以宰者 C.天与人实相影响/祸必以罪降/福必以善来/穷厄而呼必可闻/隐痛而祈必可答/如有物的然以宰者。

D.天与人实相影响祸/必以罪降福/必以善来/穷厄而呼必可闻隐痛/而祈必可答/如有物的然以宰者 9.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语11分) (1)因仰而呼天曰：“残民者昌，佑民者殃！”(3分) (2)其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？(4分) (3)功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣4分) 参考答案 5.B(使……生长) 6.A(A.由于；B.主谓之间，取消句子的独立性/的；C.假设/它；D.到/对于) 7.D(韩愈的“天说”属“阴骘之说”，柳宗元的“天说”属“自然之说”) 8.C(参照对句意的理解，借助断句常识即可选定) 9.(1)(他们)于是就会仰起头对苍天呼喊道：“伤害(或：虐待)人民的人兴盛，养护人民的人遭灾采分点：“因”“残”“昌”) (2)这些行为对元气阴阳造成的祸害，不比虫子造成的祸害更大吗？(采分点：“为”“甚”“于”“所为”) (3)那些有功勋的人自然会有功勋(奖赏)，那些有灾祸的人自然会有灾祸(处治)，期望得到天地的奖赏或处治的人是特别荒诞的；呼喊和怨恨，期望得到天地的可怜和恩赐的人，更是特别荒诞的。

采分点：“自功”“自祸”“大谬”“哀且仁”) 参考译文 韩愈对柳宗元说：“你了解天的学说吗？我替你讲讲天的学说吧现在人遇到疾病、痛楚、劳累、饥寒等无法忍受的事情时，(他们)于是就会仰起头对苍天呼喊道：‘伤害(或：虐待)人民的人兴盛，养护人民的人遭灾’(之后)又仰头对天呼喊道：‘(你)为什么让(我们)到这极不合理的境地呢？’像这种处境，都是没有完全了解天的意愿瓜果、食物腐烂之后，虫子就会在里面生长；人的血气循环紊乱堵塞，就会长出脓疮、肿瘤、瘘痔，虫子就会通过它们生长出来；树木腐烂之后，里面就会有蛀虫；草腐烂了，上面就有萤火虫旋转，这些莫非不是由于(自然界的事物)受到毁坏之后才展现的吗？外物受到损坏，虫子从中生长出来；元气阴阳受到损害，人类从中产生了虫类产生后，自然万物更受到损害，(它们)用牙齿吃东西，在物类上面蛀凿挖洞，虫类祸害万物也更加严重假设有能除去这些虫类的人，他就是对自然万物有功的人；而使它繁衍、生长的人，他就是自然万物的仇敌人类损害元气阴阳(的行为)也分外严重：开垦田地，砍伐山林，挖掘水井，掘墓埋人，挖坑建厕所，建立房屋、城池、楼宇、寺庙，疏理河道、沟池，钻木取火来烧，将金属熔化，制作陶器瓦器，刻制玉石，让天地万物憔悴得不能顺其自然地生长，(人们)兴冲冲地(干着这些)，人类的这种破坏、伤害、摧残的行为从没有中断过。

这些行为对元气阴阳造成的祸害，不比虫子造成的祸害更大吗？我想有谁歼灭这种人，使他们一每日、一年年地裁减，那么祸害元气阴阳的行为就会逐步裁减，这就是对天地有功；使这些人繁衍、生长，就是天地的仇敌现在人们不能完全了解天，所以才做出这种呼喊并且怨恨的举动我想天听到他们的呼喊和怨恨后，那么那些有功的人受到的奖赏确定大，那些祸害元气阴阳的人受到的处治也确定大你认为我的话讲得怎么样？” 柳宗元说：“你确实是心中有感慨才说这些话的吧？(你讲的)切实雄辩而且有文采我来得出最终的结论吧那在上而且黑的东西，人们称它为天；在下而且黄的东西，人们称它为地；满满的充塞在天地中间的东西，人们称它为元气；寒冷、暑热的东西，人们称之为阴阳这些东西虽然大，但与瓜果、疮痔、草木没有识别假使有谁能除去(歼灭)那些凿洞的仇敌，这天地是客观事物，它们会报答吗？使仇敌繁衍、生长，它们能够发怒吗？天地，是大瓜果；元气，是大疮痔；阴阳，是大草木，它们怎么能赏赐功勋，处治罪恶呢？那些有功勋的人自然会有功勋(奖赏)，那些有灾祸的人自然会有灾祸(处治)，期望得到天地的奖赏或处治的人是特别荒诞的；呼喊和怨恨，期望得到天地的可怜和恩赐的人，更是特别荒诞的。

你因此要相信你的仁义永存于天地之间，生生死死罢了，怎么将存亡得失寄托在瓜果、疮痔、草木身上呢？” ——柳宗元《天说》 世上谈论天的有两种观点，固执于天是“昭昭”神明的人那么说：“天和人的关系实际上宛如影子随着物体，回响应着声音一样密不成分，上天降祸确定是由于人犯了罪过而惠临，上天赐福必定是由于人有了善行而来到，人在困顿窘迫而呼喊，上天确定可以听到，内痛心苦时向天祈求，上天确定会回复，宛如有个神灵确然在主宰似的所以(有神明)暗地里安置人的命运的说法就盛行了坚持天茫然无知、没有意志的人说：“天与人实在是毫不相干的雷霆震击到牲畜、树木身上，并不是由于它们有罪；春雨滋润毒堇、苦荼，并不是选择善类柳下跖、庄蹻一向被看做奸邪盗贼的代表人物，怎么很顺遂？孔丘、颜回作为圣贤之人，怎么遭遇困厄？这些都说明天是苍苍茫茫而没有什么主宰的所以，天是自然物质的说法就盛行了我的挚友河东人柳子厚写了《天说》来驳倒韩愈的言论，文章切实有文采，约莫是由于有感慨而谈论，所以没有说完全日与人之间的关系所以我写《天论》来对他们的辩论作最终的结论 ——刘禹锡《天论(上)》(节选） — 8 —。