朱熹论语集注-学而第一.docx

此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德 之基、学者之先务也凡十六章子日：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同学之为言 效也人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃 可以明善而复其初也习，鸟数飞也学之不已，如鸟数飞 也说，喜意也既学而又时时习之，那么所学者熟，而中心 喜说，其进自不能已矣程子日“习，重习也时复思绎， 陕洽于中，那么说也J又日：“学者，将以行之也时习之， 那么所学者在我，故说J谢氏日：“时习者，无时而不习坐 如尸，坐时习也；立①如齐，立时习也有朋自远方来， 不亦乐乎？乐，音洛朋，同类也自远方来，那么近者可知 程子日：“以善及人，而信从者众，故可乐J又日：“说在 心，乐主发散在外J人不知而不愠，不亦君子乎？ ”愠， 纤问反愠，含怒意君子，成德之名尹氏日：“学在己, 知不知在人，何愠之有程子日：“虽乐于及人，不见是而 无闷，乃所谓君子愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠 者逆而难，故惟成德者能之然德之所以成，亦日学之正、 习之熟、说之深，而不已焉耳程子日：“乐由说而后得， 非乐缺乏以语君子J①“立原作“一据清仿宋大字本改旋绕而归向之也为政以德，那么无为而天下归之，其象如此。

程子日：“为政以德，然后无为范氏日：“为政以德，那么 不动而化、不言而信、无为而成所守者至简而能御烦，所 处者至静而能制动，所务者至寡而能服众J子日：“诗三百，一言以蔽之，日‘思无邪诗三百 十一篇，言三百者，举大数也蔽，犹盖也思无邪”，鲁 颂舸篇之辞凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以 惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已然其言微 婉，且或各因一事而发，求其直指全体，那么未有假设此之明且 尽者故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示 人之意亦深切矣程子日：“'思无邪’者，诚也J范氏日: “学者必务知要，知要那么能守约，守约那么足以尽博矣经礼 三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，日‘毋不敬'子日：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道，音导, 下同道，犹引导，谓先之也政，谓法制禁令也齐，所 以一之也道之而不从者，有刑以一之也免而无耻，谓苟 免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也 道之以德，齐之以礼，有耻且格礼，谓制度品节也格, 至也言躬行以率之，那么民固有所观感而兴起矣，而其浅深 厚薄之不一者，又有礼以一之，那么民耻于不善，而又有以至于善也一说，格，正也书日：“格其非心J愚谓政者， 为治之具。

刑者，辅治之法德礼那么所以出治之本，而德又 礼之本也此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远 罪而已，德礼之效，那么有以使民日迁善而不自知I故治民者 不可徒恃其末，又当深探其本也子日：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学心之所之谓之志此所谓学， 即大学之道也志乎此，那么念念在此而为之不厌矣三十而 立，有以自立，那么守之固而无所事志矣四十而不惑，于事 物之所当然，皆无所疑，那么知之明而无所事守矣五十而知 天命，天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之 故也知此那么知极其精，而不惑又缺乏言矣六十而耳顺， 声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也七十而从心 所欲，不瑜矩从，如字从，随也矩，法度之器，所 以为方者也随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之， 不勉而中也程子日：“孔子生而知之也，言亦由学而至， 所以勉进后人也立，能自立于斯道也不惑，那么无所疑矣 知天命，穷理尽性也耳顺，所闻皆通也从心所欲，不在俞 矩，那么不勉而中矣J又日：“孔子自言其进德之序如此者， 圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达 耳J胡氏日：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而 己欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。

至 于一疵不存、万理明尽之后，那么其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理盖心即体，欲即用，体即道，用即义， 声为律而身为度矣又曰：“圣人言此，一以示学者当优游 ・泳，不可躁等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而 废也愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自 谓己至此也是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者 故因其近似以自名，欲学者以是为那么而自勉，非心实自圣而 姑为是退托也后凡言谦辞之属，意皆放此孟懿子问孝子曰：“无违孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌无违, 谓不背于理樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对日'无违'J樊迟，孔子弟子，名须御，为孔子御车也孟 孙，即仲孙也夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以 从亲之令为孝，故语樊迟以发之樊迟曰：“何谓也？ ”子 日：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼生事葬祭, 事亲之始终具矣礼，即理之节文也人之事亲，自始至终, 一于礼而不苟，其尊亲也至矣是时三家僭礼，故夫子以是 警之，然语意浑然，又假设不专为三家发者，所以为圣人之言 也胡氏曰："人之欲孝其亲，心虽无穷，而分那么有限得 为而不为，与不得为而为之，均于不孝所谓以礼者，为其 所得为者而已矣J 孟武伯问孝。

子曰：“父母唯其疾之 忧J武伯，懿子之子，名彘言父母爱子之心，无所不至, 惟恐其有疾病，常以为忧也人子体此，而以父母之心为心, 那么凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧 说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧, 乃可谓孝子游问孝子日：“今之孝者，是谓能养至于犬马， 皆能有养；不敬，何以别乎？ ”养，去声另IJ,彼列反子 游，孔子弟子，姓言，名偃养，谓饮食供奉也犬马待人 而食，亦假设养然言人畜犬马，皆能有以养之，假设能养其亲 而敬不至，那么与养犬马者何异甚言不敬之罪，所以深警之 也胡氏日：“世俗事亲，能养足矣狎恩恃爱，而不知其 渐流于不敬，那么非小失也子游圣门高弟，未必至此，圣人 直恐其爱瑜于敬，故以是深警发之也子夏问孝子日：“色难有事弟子服其劳，有酒食先 生馔，曾是以为孝乎？ ”食，音嗣色难，谓事亲之际，惟 色为难也食，饭也先生，父兄也馔，饮食之也曾， 犹尝也盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉 色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳 奉养未足为孝也旧说，承顺父母之色为难，亦通程子日: “告懿子，告众人者也告武伯者，以其人多可忧之事子 游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。

各因其材 之高下，与其所失而告之，故不同也「子日：“吾与回言终日，不违如愚退而省其私，亦足 以发回也不愚回，孔子弟子，姓颜不违者, 意不相背，有听受而无问难也私，谓燕居独处，非进见请 问之时发，谓创造所言之理愚闻之师日：“颜子深潜纯 粹，其于圣人体段已具其闻夫子之言，默识心融，触处洞 然，自有条理故终日言，但见其不违如愚人而已及退省 其私，那么见其日用动静语默之间，皆足以创造夫子之道，坦 然由之而无疑，然后知其不愚也子日：“视其所以，以，为也为善者为君子，为恶者为小人观其所由，观， 比视为详矣由，从也事虽为善，而意之所从来者有未善 焉，那么亦不得为君子矣或日：“由，行也谓所以行其所 为者也察其所安察，那么又加详矣安，所乐也所由 虽善，而心之所乐者不在于是，那么亦伪耳，岂能久而不变哉？ 人焉庾哉？人焉庾哉？ ”焉，于虔反厘，所留反焉，何 也庾，匿也重言以深明之程子日：“在己者能知言穷 理，那么能以此察人如圣人也子日：“温故而知新，可以为师矣J温，寻绎也故者, 旧所闻新者，今所得言学能时习旧闻，而每有新得，那么 所学在我，而其应不穷，故可以为人师假设夫记问之学，那么 无得于心，而所知有限，故学记讥其“缺乏以为人师。

正 与此意互相发也子日：“君子不器J器者，各适其用而不能相通成德 之土，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已子贡问君子子日：“先行其言而后从之周氏日：“先 行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后J 范氏日：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此子日：“君子周而不比，小人比而不周J周，普遍也 比，偏党也皆与人亲厚之意，但周公而比私耳君子小人 所为不同，如阴阳昼夜，每每相反然究其所以分，那么在公 私之际，毫厘之差耳故圣人于周比、和同、骄泰之属，常 对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之儿也子日：“学而不思那么罔，思而不学那么殆不求诸心，故 昏而无得不习其事，故危而不安程子日：“博学、审问、 慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也J子日：“攻乎异端，斯害也已！”范氏日：“攻，专治也, 故治木石金玉之工日攻异端，非圣人之道，而别为一端， 如杨墨是也其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害 甚矣！ ”程子日“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚学者当如淫声美色以远之，不尔，那么骏骏然入于其中矣子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知， 是知也女，音汝由，孔子弟子，姓仲，字子路。

子路 好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以 知之之道乎！但所知者那么以为知，所不知者那么以为不知如 此那么虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣况由 此而求之，又有可知之理乎？子张学干禄子张，孔子弟子，姓颛孙，名师干，求 也禄，仕者之奉也子曰：“多闻阙疑，慎言其余，那么寡 尤；多见阙殆，慎行其余，那么寡悔言寡尤，行寡悔，禄在 其中矣行寡之行，去声吕氏曰：“疑者所未信，殆者所 未安程子曰：“尤，罪自外至者也悔，理自内出者也J 愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约 凡言在其中者，皆不求而自至之辞言此以救子张之失而进 之也程子曰：“修天爵那么人爵至，君子言行能谨，得禄之 道也子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动， 假设颜闵那么无此问矣或疑如此亦有不得禄者，孔子盖日耕也 馁在其中，惟理可为者为之而已矣哀公问日：“何为那么民服？ ”孔子对曰：“举直错诸枉， 那么民服；举枉错诸直，那么民不服「哀公，鲁君，名蒋凡 君问，皆称孔子对日者，尊君也错，舍置也诸，众也 程子曰：“举错得义，那么人心服谢氏曰：“好直而恶枉， 天下之至情也顺之那么服，逆之那么去，必然之理也。

然或无 道以照之，那么以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬 而贵穷理也J季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？ ”子曰：“临之以庄那么敬，孝慈那么忠，举善而教不能那么劝季 康子，鲁大夫季孙氏，名肥庄，谓容貌端严也临民以庄， 那么民敬于己孝于亲，慈于众，那么民忠于己善者举之而不 能者教之，那么民有所劝而乐于为善张敬夫曰：“此皆在我 所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也然能如是，那么其应 盖有不期然而然者矣J或谓孔子曰：“子奚不为政？ ”定公初年，孔子不仕， 故或人疑其不为政也子曰：“书云：'孝乎惟孝、友于兄弟， 施于有政'是亦为政，奚其为为政？ ”书周书君陈篇书 云孝乎者，言书之言孝如此也善兄弟曰友书言君陈能孝 于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政孔子引之, 言如此，那么是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不 仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是子日：“人而无信，不知其可也大车无觐，小车无粗, 其何以行之哉？ "独，五兮反粒，音月大车，谓平地任 载之车幌，辕端横木，缚朝以驾牛者小车，谓田车、兵 车、乘车朝，辕端上曲，钩衡以驾马者车无此二者，那么 不可以行，人而无信，亦犹是也。

子张问：“十世可知也？ ”陆氏日：“也，一作乎王 者易姓受命为一世子张问自此以后，十世之事，可前知乎？ 子日：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损 益，可知也；其或继周者，虽百世可知也马氏日：“所因,。