论鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的形象及其塑造.doc

2007级汉语言文学专业毕业论文论鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的形象及其塑造新疆石河子141团第一小学 张璠2009年8月论鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的形象及其塑造作者：新疆石河子141团第一小学 张璠内容摘要：小说描写了一个善良、安分的劳动妇女祥林嫂新寡之后为逃避婆婆逼嫁而逃到鲁镇上来，在讲理学的老监生鲁四老爷家里做工她对生活的要求是低微的，只要用辛勤的劳动换取起码的生活，就感到心满意足可是，这低微的希望也未能长久，在经历了重重人生磨难后，最终被鲁四老爷赶走，沦为乞丐，死在年终祝福鞭炮繁响、烟气缭绕的街头上祥林嫂的一生是悲惨的，她不仅在经济上、肉体上受尽了压榨和摧残，而且在精神上也受尽了人们的嘲笑和虐杀，鲁迅先生通过祥林嫂这一人物形象的塑造，有力控诉了“全部宗法制度的思想和野蛮残酷论文主要从祥林嫂这一人物形象和人物的塑造两个方面分析了祥林嫂命运的悲剧及其社会意义关键词：鲁迅、祝福、祥林嫂、封建礼教、封建制度、鲁四老爷《祝福》写于1924年2月7日，发表于1924年3月23日《东方》上，是鲁迅先生第二部小说集《彷徨》里的头一篇小说描写了一个善良、安分的劳动妇女祥林嫂新寡之后为逃避婆婆逼嫁而逃到鲁镇上来，在讲理学的老监生鲁四老爷家里做工。

她对生活的要求是低微的，只要用辛勤的劳动换取起码的生活，就感到心满意足可是，这低微的希望也未能长久，不久，她第二次在鲁四老爷家出现，那是丈夫贺老六病死，阿毛被狼叼走后因她再婚再寡，镇上的人便嘲笑她，鲁四老爷把她当成不详之物，暗暗告诫妻子不许她沾手祭品她备受打击，精神失常，时常在人们面前念叨阿毛，这就更增人们厌弃而柳妈又用阴间的锯刑吓她，要她去土地庙捐一条门槛，当作赎罪的替身，免得死后受苦她默默忍受，用一年的工钱换了12银洋捐门槛，可仍不准她摆放祭品她从此失魂落魄，变的麻木，不久便鲁四老爷赶走，沦为乞丐，死在年终祝福鞭炮繁响、烟气缭绕的街头上祥林嫂的一生是悲惨的，她不仅在经济上、肉体上受尽了压榨和摧残，而且在精神上也受尽了人们的嘲笑和虐杀；不仅生前哀哀无告，而且还带着巨大的痛苦走向死亡，而死亡在她看来不是悲惨生活的结束，而是另一种恐怖生活的开始压迫祥林嫂的，是从夫权、族权到神权，从物质到精神，从阳间世界到阴间世界，从鲁四老爷、四婶到婆婆、大伯，甚至柳妈和鲁镇的群众都参与这样一个周密的、强大的封建观念大网络，正是这封建网络决定了中国妇女的悲惨命运鲁迅先生正是通过祥林嫂这一人物形象的塑造，有力控诉了“全部宗法制度的思想和野蛮残酷。

在旧社会，劳动妇女从来都是被压在生活的最底层，没有任何地位鲁迅自1918年发表《狂人日记》而开始呐喊以来，一直为揭露“封建制度和礼教吃人”而不懈战斗着，在社会掀起了巨大的影响，使更多的人开始关注社会政治、经济制度《祝福》从这个角度提出反对封建主义问题，用浓郁激昂和细腻、严峻的现实主义笔法，生动地反映出来在艺术风格上，《祝福》着重于冷静的剖析和对人物性格的刻画，在表现主题上也更为深切以上是对《祝福》主要内容的概述和对主人公祥林嫂一生悲惨命运的概括，下面，我主要依据以上论述从祥林嫂这一人物形象和这一人物的塑造两个方面谈谈对这篇小说的学习感想一、 祥林嫂是怎样的一个人物形象祥林嫂作为受剥削、受压迫的劳动妇女中的一员，纵观其一生，在悲惨的人生经历中，她同命运抗争过，同封建势力反抗过，但仍摆脱不了受摧残、毒害、吞噬的厄运，下面，我从三个方面对祥林嫂这一任务形象进行分析论述一）祥林嫂是旧社会一个勤劳、朴实、能干的劳动妇女，她对自己的生活没有任何过分的要求旧社会的婚姻是一种不相称、不自由的婚姻丈夫祥林小她十岁，婆婆严厉，生活难以美满但善良、淳朴的祥林嫂没有反抗过，她愿意在这样的家庭中安稳地过日子在丈夫死后，她为祥林戴孝，“脸色青黄，头扎白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，”流露着内心的悲哀。

为了逃避婆婆的逼嫁，她悄悄逃往鲁镇她在鲁四老爷家当了女佣后，有这样一段描写：“日子很快地过去了，她的做工却毫没有懈，事物不论，力气是不惜的人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了祥林嫂的劳动多么繁重呀！她甚至比一个勤快的男人干得还要多，但她得到的却很少，这本来是极不公平的可是祥林嫂“反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了这说明严重的经济剥削，贫困的物质生活，并没有压倒祥林嫂，靠自己的力气吃饭，她是能够维持自己的生活的作为一个勤劳、淳朴的农村妇女，“靠力气吃饭”成了祥林嫂对幸福生活的向往，她带着这个理想，逃离了卫家山，在鲁镇上开始了打工生涯她的勤劳与能干，得到了鲁镇人们的好评，他们说“鲁四老爷家雇着了女工，实在比男人还勤快……”在妇女地位低微卑贱的旧社会，女人是无法同男人相提并论的而祥林嫂仅是从乡下来的一个普通雇工，“她比勤劳的男人还勤快，”这正是鲁镇群众对她勤劳、朴实、能干的最高评价二）祥林嫂是一个受封建礼教和制度对摧残的劳动妇女毛泽东同志在《湖南农民运动考察报告》中指出：“……政权、族权、夫权、神权，代表了全部封建宗法思想和制度，是束缚中国人民特别是中国农民的四条极大的绳索……”祥林嫂就是被这“四条极大的绳索”捆绑而死的千千万万劳动妇女的典型。

祥林嫂为逃被卖而到鲁四老爷家“暂时做了奴隶”，然而好景不长，不久，她被抓、被卖，她所担心的事都一一发生了，对婆婆的野蛮逼嫁，她死命挣扎，哭、嚎、撞香案角，以致撞了个大窟窿，鲜血直流鲁迅先生也曾明确的说过这样的话：“再嫁并非她所愿而她婆婆敢卖媳逼嫁，这是一种对人权的践踏，而在当时被卫老婆子等群众理解为“精明，能干”，认为是极平常的小事，无非是夫权在作怪在祥林嫂的第二个丈夫贺老六死后，阿毛又被狼叼走，使得祥林嫂失去了所有的亲人，尤其是阿毛的死，她在精神上造成了难以弥补的打击她的大伯非但不怜悯她，反而利用族权将她赶出了家门，收走她的房屋，使她一无所有，被迫再次来到鲁镇打工失去了亲人，失去了家，当祥林嫂孤苦伶仃地再次出现在鲁镇上时，她又被重新套上了封建伦理制度所给予的精神枷锁鲁镇的社会舆论并没有明确承认过她的这次婚姻，小说只用“大家仍然叫她祥林嫂，”这句异常简练的话，显示出封建伦理观念的深入人心在人们那些麻木和隔膜的“又冷又尖”的笑影中，几乎又都渗透了封建伦理观念的讥讽我们从这一阶层中的一员柳妈的一段话：“祥林嫂，你实在不合算柳妈诡秘地说：“再一强，或者索性撞一个死就好了现在呢，你和你第二个男人过活不过两年，倒落了一件大罪名。

你想，你将来到了阴司法，那两个死鬼丈夫还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们……”祥林嫂听到柳妈的一番话，遂用自己积攒了一年的积蓄去捐了门槛，让前人踩，万人跨，为死后赎罪而这一恐怖消息的得来，既非社会传闻，也非其他心怀恶意的人，而是来自于跟她同命运的柳妈这就更足见封建夫权思想对劳动人民无孔不入的腐蚀和长期而严重的毒害柳妈作为一个被统治者，她在接受封建阶级的物质统治的同时，必然要接受它的思想统治因为“统治阶级的思想，在每一个时代都是占统治地位的思想柳妈在宣扬寡妇不许改嫁的封建伦理观念的同时，还夹杂着死后要被阎罗大王锯开身子分给两个丈夫的宗教迷信的恫吓，使备受苦难的祥林嫂又套上了“神权”的枷锁祥林嫂是被活活逼死的，吃掉她的人们中，有一个讲理学的老监生，他就是鲁四老爷他在小说中是作为一个封建卫道士的形象出现在读者面前的作为封建宗法和制度的代言人，他在祥林嫂悲苦的一生中肆无忌惮地压迫着她，而且这种压迫在当时不足为怪，正是政府予以的支持下面我们就分析一下鲁四老爷这个卫道士对祥林嫂的迫害：祥林嫂第一次来鲁镇找工作，鲁四老爷听完卫老婆子的介绍，仅皱了一下眉，四婶就明白了，“他是在讨厌她是一个寡妇，”从而暴露了他看人的标准。

贫苦的寡妇祥林嫂在他的心目中并没有达到他所认可的“人”的标准，这就形象地写出了一个封建礼教维护者的黑心肠当祥林嫂死了第二个丈夫，不得不再来鲁镇工作时，鲁四老爷也只是皱了皱眉，暗暗地告诫妻子而已但这又非同小可，因为不久就通过她妻子的口，剥夺了祥林嫂当牛做马的资格，并对她发出永远不准她“赎罪”的宣判他清楚地知道，对祥林嫂这样的弱小者，不必他亲自动手，封建势力的罗网就会从四面八方把祥林嫂活活摧残死鲁四老爷的虚伪、冷酷最终逼走了祥林嫂，使她沦为街头乞丐，当除夕祝福，他得知祥林嫂已死的消息后，他高声怒骂：“不早不迟，偏偏要在这个时候——这就可见是一个谬种！”这就更加暴露了鲁四老爷凶残野蛮的地主阶级本性，死不死在除夕这一天，并非由本人决定，而他的诅咒恰恰暴露了在礼教外衣下凶残的阶级压迫本性二）祥林嫂一生的悲惨就是被以上四种权利所迫害的通过祥林嫂悲惨的一生，充分揭露了封建宗法制度及其思想的罪恶封建宗法的统治，一方面以族权为权威，以男性为中心的家族制度，制造了祥林嫂毫无人身自由，只能无辜地承受着被出卖、被驱逐的命运，另一方面，“从一而终”的封建教义，又将寡而再嫁、嫁而再寡的祥林嫂判处为“伤风败俗”的罪人。

并且这种封建礼教的观念，已经形成一种社会道德观，深植在人们头脑里，它控制着人们的言行家族制度、封建礼教和封建迷信，既反动又虚伪，正是它们一点点摧毁了祥林嫂的精神世界，逼迫她一步步走向死亡三）鲁迅先生曾说：“祥林嫂是一个悲剧，也可以说是一个惨剧究其原因，就在于祥林嫂的形象有一定的复杂性从作品来看，她敢于逃婚和在被迫改嫁时的撞香案角显示了她性格中具有反抗性，但这同时也暴露了她性格中的致命缺陷，她的思想本身已被封建礼教所毒害，由此而采取的一系列行动对整个封建社会秩序来说，是经不起冷酷现实的摧残的，祥林嫂的反抗在当时的鲁镇如昙花一现，转眼便消失了下面，就通过两个事例简单分析祥林嫂性格中所具有的反抗性格及她本身被封建礼教的毒害对祥林嫂的形象的认识，首先要将其放在她所出的社会阶级范围及她的知识水平，其次再分析她的行为的自觉程度祥林嫂生活在旧社会的最底层，闭塞、贫困的卫家山陋习成风祥林嫂是个目不识丁、逆来顺受的农村妇女丈夫小她十岁，生活很难美满，但他仍然接受了，丈夫死后，她为他戴孝，恪守妇道虽然她和单四嫂子那样，是个“粗笨”女人，但她却更为精细、坚韧，更富有自尊心她之所以外逃做工，就是因为祥林死后，她根据自己家乡的社会风习，婆婆的性格和为人，敏感地察觉到要遭卖掉的命运。

这个想法在祥林嫂被抓走，卫老婆子同四婶的一番谈话中得到了证实：那是在四婶听到祥林嫂被婆婆抓回卖掉而莫名惊诧时，卫老婆子说：“哎呀，我的太太！你真实大户人家的太太的话我们山里人，小户人家，这算得什么？她有小叔子，也得娶老婆不嫁了她，那有这一注钱做聘礼？她的婆婆是个精明强干的女人呵，很有打算……”因此，不难看出，祥林嫂外逃做工的目的是为了保卫自己的“贞操”，因为在旧社会，寡妇再嫁是为人所不耻的，祥林嫂就是这种宁死也要从一而终的女人所以，当她逃外在鲁镇做工时，繁重的劳动，四婶的冷眼，鲁四老爷的“皱眉”等精神压力都不曾压倒她，相反，她过得很满足，原因就在于鲁四老爷不逼她改嫁鲁迅先生曾明确说过：祥林嫂“再嫁本非她所愿祥林嫂的这一反抗举动实在是处于忍无可忍的境地她实在受不了“再嫁”的事实，所以才外逃的同时，从上面的分析也不难看出“从一而终”的封建贞操观念已毒害到祥林嫂的思想中，成为她反抗的动力之源因此我们想到祥林嫂被卖掉时的哭、嚎、撞香案等一系列反抗性举动的动力是什么呢？柏林斯基曾今说过：“一个小说家，在塑造人物的过程中，必须从事思索，体察事物的实质，窥测出促使这些人物为此行动的秘密的内心冲动柏林斯基：《一八四七年俄国文学的一瞥》）因此。