世界史研究的前沿及理论问题
21页1、世界史研究的前沿及理论问题 世界历史 编委会会议发言采撷 按 语 为了更好地落实中国社会科学院 2008年启动的“学术名刊建设 ”责任目标 , 世界历史 编辑部于 2009年 12月 23日召开世界历史编辑委员会会议 。会议深入探讨 了我国世界历史学科研究的前沿及理论问题, 并对如何进一步提高 世界历史 刊物的学术 质量、 推进科研创新等问题展开讨论 。武寅副院长拨冗与会并讲话 ( 2010年第 1期 ) , 20位 新老编委及 世界历史 编辑部的全体人员出席会议 。现将会议发言选编如下。 加强文明多样性和生动性研究 侯 建 新 文明( c i v i l i z a t i o n ) 的概念最初与 “有教养的”一词非常接近。认为文明与进步 、 优秀 、 卓越的信念 相关, 仅为少数特权民族或特权集团所拥有, 更直白地说 ,是一种唯西方文明的观念 ,因此以单数形 式定义文明 。 19世纪特别进入 20世纪后 ,文明一词开始具有一种不同的新意, 人们越来越多地谈论 多元文明,提倡不同文明相互尊重,文明一词随之出现了复数形式。当下 ,世界有 200多个国家和地 区 , 2500多个民族,
2、 6000多种语言。正是这些不同民族、不同肤色、不同历史文化背景的人们, 共同 创造、组成了丰富多彩的世界。 事实上 ,在人类数千年的历史中 ,先后出现或同时出现的文明从来都是多样性的 ,从未有过世界 性的大一统的文明。因为各地自然条件、人文传统和社会实践不同 ,势必呈现出不同的社会生活方 式 。历史学家汤因比列举了人类 23种文明,麦克尼尔分析了全部历史上的 9个文明 ,亨廷顿则认为 主要有 7或 8种文明, 他们取舍的角度不同 ,其最后结论也可能失于偏颇, 但他们关于人类文明或文 化多样性的观点却有着广泛的认同基础。生产力推动生产关系使人类社会不断从低级走向高级, 而 不同社会则采取了不同的发展模式 ,历史的丰富性也在于此 。倘若历史只剩下了单一 、 空洞的发展 图式, 看不到不同文化、不同人群富有个性的生动表演, 看不到他们在交流 、 交融甚至冲突中彼此推 动的过程,如同挤掉了人类社会的血肉, 使历史变成一个瘪三, 这是历史学的失败 。所以 ,文明的多 样性和生动性是统一的,而多样性和生动性是历史学尤其是世界历史学生命力的重要元素 。 世界史研究的前沿及理论问题 在这个过程中,不
3、同文明相互交流和借鉴 ,同时顽强地表现自己的文化特性 。早在汉代 ,印度佛 教就开始传入中国,并在中国获得了相当大规模的发展, 至今仍占有重要地位。然而中国并没有被 “印度化 ”,而是佛教被中国化了 ,中国文化还是中国文化 。地理大发现是欧洲人的功绩 ,但认真说起 来 ,也有中国人的贡献 ,因为那样的活动离不开指南针,也离不开火药 。每一种文明都是人类文明的 瑰宝; 每一个文明都在吸纳和利用别人的成果 ,但是他们并没有因此而淹没自己, 而是使自己变得更 加丰富和强大。从另一方面讲 ,当一项文化成果被另一种文明吸收的时候, 前者一定会产生某种变 形 ,这种变形不仅是正常的而且是必要的 ,因为它要成功地移植,一定要本土化, 一定要适合 ,至少在 一定程度上适合当地的价值和规则, 也要在一定程度上适合一个既定社会中历代人积淀下的思维方 式 。我们看到,不论古代的还是近现代的文明借鉴 ,大凡成功者,无不如此 。历史学家的任务就是要 将这些过程 交往与碰撞、 吸纳与排斥、融汇与嬗变的极具个性的生动过程记载下来。没有细节 不足以表现个性 ,而没有个性即文明的多样性也就没有历史 ,更没有世界历史。
4、自从世界市场形成以来 ,人类正式启动了全球化进程 。频繁的交往和交换几乎遍布全球的每一 个角落 ,世界各地的机场 、 火车站、高速公路、混凝土加玻璃的高大建筑以及城市面貌似乎越来越相 似了, 然而人们同时发现, 特定文明的、社会的和民族的自我意识反而加剧了。可见 ,文明的多样性 的话题没有过时 ,恰好相反 ,它有着重要的现实意义 ,应当引起我国史学界的足够重视 。 21世纪中国世界史研究的新动向 李 世 安 当今世界的时代特点是和平、 发展与合作 。 21世纪国际历史学界的研究选题, 基本上围绕这些 特点来规划 。例如, 2005年在澳大利亚悉尼召开的第 20届世界历史科学大会有三大主题 ,即历史上 的人与自然 、 神化与历史的关系 ,战争、和平、社会与历史上的国际秩序 。这次大会非常重视亚非拉 国家的历史 。在大会组织的 6个专题讨论会中 ,除一个是研究 1000年至 2000年中欧在东西方历史 中的地位外 ,其他都是研究亚非拉国家历史的题目 。 而即将在 2010年荷兰阿姆斯特丹召开的第 21届世界历史科学大会, 更重视与目前时代发展所 需要解决和关心的问题。这次大会的三大主题是,
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