赏析“女冠诗”，驳诘“女子无才便是德”

1、1赏析“女冠诗” ，驳诘“女子无才便是德”内容提要：“女冠诗”是道教界的一束瑰丽奇葩，是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。女冠诗最有成就的时期当为宋元和唐朝。女道士用她们亲身修炼的经验进行写作，将女人的不凡才情和坚贞信仰做了充分表达。 关键词：女道士 女冠诗 得道修炼 成仙 一 “女冠诗”是道教界的一束瑰丽奇葩，是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。我们知道，汉末道教始创阶段，女子即已出家入道，象魏华存夫人便是天师道女祭酒。南北朝时，女子入道修行渐成风尚。宋金元时期已经成为规模，孙不二的七首七言绝句可谓女冠诗中有成就的了，其中： 不乘白鹤爱乘鸾，二十幢幡左右盘。偶入书坛寻一笑，降真香烧碧阑干。 小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。 资生资始总阴阳，无极能开太极光。心镜勤磨明似月，大千一栗任昂藏。 神气须如夜气清，从来至乐在无声。幻中真处真如幻，且向银盆弄化生。 2养神惜气似持盈，喜坠阳兮怒损阴，雨目内明驯虎尾，朦胧双耳听黄庭。 荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。写得就很有意境。一句“素心人对素心花”，将全真女道士的清修淋漓

2、尽致的再现出来。 唐朝公主、嫔妃入道修真，带动了社会上的女子修道之风。文化层次比较高的知识女性更多的介入道门，提高了女道士阶层的整体文化素质。像李冶道、鱼玄机、卢媚娘、卓英英、杨监真、郭修真等人的“仙诗”，富有渴望成仙的浪漫色彩，大多收入了全唐诗里。可以这样说，提起唐朝的文学，就不能不提及女性慕仙求道的诗歌。研究唐朝文学的，如果缺乏对女冠诗的了解，就不能说对唐朝文学有全面研究。李冶道的道意寄崔侍郎： 莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。 愁鬓行看白，童颜学可成。无过天竺国，依止古先生。诗工整对仗，浅显明白，对浮名虚华予以刻薄，含有劝人修道的意图。 鱼玄机乃为多情浪漫、才华卓然之女子，与温庭筠、左名扬等诗人都有诗书往来，后因杀伺婢罪被杀，肆年约二十五岁。其诗悠扬飘扬，大多抒发女子幽怨之情，才情不浅，屡有佳句。入道后“风月赏玩之佳句，往往播于士林”，博得文人雅士的喝彩叫好。她的有些诗句被斥为艳诗。如赠邻女： 3羞日遮罗袖，愁春懒起状，易求无价宝，难得有心郎。 枕上潜垂泪，花间暗断肠，自能窥宋玉，何必恨王昌？其实叱责她的诗为艳诗的人，是站在维护封建的三纲伦理的角度出发的，他们搞不

3、明白也不愿意搞明白一个才情横溢，幽思憝怨的女子灵魂深处对热烈爱情的期待。在他们看来，女人的义务责任乃至于全部生命价值就在于相夫教子、三从四德，而不能大胆表露自己对情感、性爱的“非份”渴求，鱼玄机的诗刺痛了这些卫道士的伪装，因而被呵斥在所难免。鱼玄机作为女性从女性的视角出发抒写自己作为“女性”的情感、性欲， “挑战”、 “解构”、 “颠覆”了男权中心主义所规定的语言霸权，将道貌岸然的男人们的所谓的“冠名堂皇”语言规则一扫落地，这是近现代女权主义所强调的。虽然她并不是成心要和男权作对，也并无现代意义上的女权意识，但是她执拗地以自己女子的想、思、情、欲出发进行写作，无疑就是凸显了女性意识。其实与现今女权主义女作家相比，鱼玄机可是羞涩、含蓄、雅致多了。最出名的佳句大概是：“一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈”；“西看已有等垣意，远望能无化石心”；“冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿”。 鱼玄机的愁思可能最为代表其幽怨情怀的了：“自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。洞房偏与更声近，夜夜灯前欲百头。” 卓英英是成都人，以才女闻名，因熟谙诗书，被召进宫闱，与卢媚娘等作诗唱和。其锦城春望： 和风装点锦城春，细雨如

4、丝压玉尘。漫把诗情访奇景，艳花浓酒属闲人。4写锦城春色明媚绮丽，和风徐吹，细雨如丝，美丽无比。从中可以看出卓英英对鲜艳色彩的敏感和偏爱，精神世界极为丰富鲜活，无疑这是对那些认为女道士心灵苍白、生机凋敝的人的鞭笞。 理笙写王子晋吹笙的典故： 频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。因思往事成惆怅，不得缑山和一声。列仙传卷上云：“王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见柏良曰：告我家，七月七日待我于缑氏山颠。至时，果乘白鹤驻山头。望之，不得到，举手谢。时人数日而去，亦立祠于缑氏山下及嵩高首焉。 ”卓英英的理笙虽写王子晋吹笙成仙的故事，但没有半点慕仙的意向，也没有半点为子晋升仙之事大加唱颂，只是借题发挥，寄托情感，充满孤单、幽思。将一个有情有意的女道士表露在世人面前。 至于象游福感寺答少年：“牡丹未及开时节，况是秋风莫近前。留待来年二三月，一枝和露压神仙。 ”和答玄士：“数载幽栏种牡丹，裹香包艳待神仙。神仙既有丹青术，携取何妨入洞天。 ”牡丹在唐朝是国花，举国上下钟爱不己，有关武则天令牡丹提前开花的故事更是被演绎得传神。卓英英这两首诗虽

5、然也都借此题材写牡丹，但并没有就事论事，而是借牡丹抒发着慕仙、成仙的心意，表达其不俗的情怀。 卢媚娘自幼聪慧伶俐，工巧无比，被称为“神姑”。据历世真仙体道通鉴后集卷五记载：“唐顺宗朝，南海贡卢媚娘，称北祖帝师之裔，自大足中流落岭表，幼而慧悟，工巧无比，能于一尺绡上锈法华经，字如粟米；又作飞仙盖，以丝一缕为盖五重，中有十洲三岛。每日食胡麻饭二三合。宪宗（806820 年在位）嘉其聪慧而奇巧，5遂赐金凤环，以束其腕，知媚娘不愿住禁中，遂度为黄冠，放归南海”从这一记载来看，卢媚娘是在入宫之后才受度入道的。她被召进宫中与卓英英等作诗唱和。她与卓英英作诗唱和的作品可谓是女冠诗中的经典之作。 和卓英英锦城春望：蚕市初开处处春，九衢明艳起香尘。世间总有浮华事，争及仙山出世人。虽然也是写锦城春色，但意趣不在观花望景，而在于表露不屑世俗繁华之清高志向，将世间浮华世事与出世求仙作对比，更倾向作出世仙人。 和卓英英理笙： 但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。他日丹霄骖白凤，何愁子晋不闻声。此诗与卓英英的思路俨然不同，卓英英是借子晋吹笙抒发自己寂寞、孤单的情感，而卢媚娘则认为，即便为女冠，只要在闺阁中把笙吹熟练，

6、太白山仙子也会被感动而下凡，传授修仙之术的。有了仙术，何愁升天无路呢？有朝一日便可骑上白凤，冲举云霄，届时还怕听不到子晋吹笙吗？从中可以看出，卢媚娘和卓英英是属于性情不同的两种人，一个满怀理想，矢志修道成仙，心中明朗灿烂；一个心中充满孤寂、落寞，有着淡淡的清苦意味。 有些女冠诗则反映了部分女子为解除疾痛病苦的思想意愿。杨监真原为虢州湖城天仙乡吴清之妻，作“仙诗五首”，署名“吴清妻”。表达修道可使人摆脱病魔的思想，劝人入道修仙。据传，元和十二年（817），杨监真因病不能食，每每静坐入定，一日忽而不见，过二日，县令焚香祝请，至四更时刻，杨监真从牛屋上归。自云：乘鹤到华山仙方台，见到尊师。因念父在，请归。女冠驾鹤送回，遂得“仙诗”五首。第一首6为： 道启真心觉渐清，天教绝粒应精诚。云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。这首诗可谓是专一修道，从中有所体验的真实反映，她可能感觉到入定存思神一的乐趣和福果，认为这是“道启”的结果，反映修道给人带来的神清气爽的境界，幻想进入道境的至乐。 全唐诗中还收有署名“云台峰女仙”的会真诗，实为女冠杨敬真与四位女冠友登西岳云台峰唱和道意： （杨敬真）：“人世徒纷扰，其

7、生似梦华。谁言今昔里，俯首视云霞。 ” （马信真）：“几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。 ” （徐湛真）：“绰约离尘世，从容上太清。云衣无绽日，鹤驾没遥程。 ” （郭修真）：“华岳无三尺，东瀛仅一杯。入云骑彩凤，歌舞上蓬莱。 ” （夏守真）：“共作云山侣，俱辞世界尘。静思前日事，抛却几年身。 ”这几首“会真”诗充分表达了“志同道合”这一特点。她们对世俗社会的厌烦、鄙夷以及对仙界的无限向往，用素朴、清朗、疏雅的词句淋漓尽致地表露出来，没有一丁点红妆脂粉饰琢，将女性清修者之素淡、清爽、空灵、澄静的生活以及坚定追求作了极好的描述。 7话说唐代有一书生文箫，游西山时遇见一位亭亭玉立的少女，相互产生爱慕之情，遂结为夫妇。其实少女为仙女吴彩鸾，是大仙吴猛的女儿，她因和文箫相恋结婚而被贬到人间十二年，日子过的清苦，以卖字为生。贬谛期满后回西山修炼，夫妇同登仙境。又据仙传拾遗及列仙全传，吴彩鸾，是吴之西安令吴猛的女儿。至人丁义，授吴猛以道法。彩鸾师事于丁义之女秀英，道法亦深。有金陵文箫，寄寓于红州之帷观，八月十五日为许真君上升之日，该观士女云集，连袂踏歌，谓之“酬愿”。文箫忽见一姝，美艳

8、非常，即是吴彩鸾。其所踏歌，含以文箫名姓，且有神仙之语，歌云：“若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾，自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。 ”文箫甚感觉奇异，即尾随其后。彩鸾入于大松林之中，所居如官府，侍卫环列，文箫再三请问其故，彩鸾曰：“此不可轻泄，吾当为子受祸亦。 ”言后片刻，果然有黄衣使者降临告曰：“吴彩鸾为私欲泄天机，谪为民妻一纪！”彩鸾遂与文箫结为连理。其后俱乘虎入于越王山中，到成上升，后人誉为“神仙眷属”。其女冠诗三首： 其一 心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵， 霾却玉壶全不管，瑶台直上最高层。 其二 宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明， 何呼牛马俱堪应，肯放纤尘入意诚。 其三 身居城市性居山，傀儡场中事等闲， 一座须弥藏芥子，大千文字总堪删。 8好一句“心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵”，将一个冰清玉洁的女道士，呈献在我们面前。 据说，樊云翘的仙术招招超过夫君刘钢，比试中常使得刘钢难堪献丑，其事迹见神仙传。一日，刘刚施法作火将客馆东面燃烧，樊夫人知道为夫君所为，乃从西面布雨禁之，即刻大雨倾盆，火即灭；他们家中庭院有两株桃树，夫妻二人各咒一株相斗，不一会儿，刘刚将一株所咒桃树连根拔起拽出篱笆

9、外，樊夫人很快便将之咒回原地；一次，刘刚于盘中咳唾变成鲤鱼，樊夫人立即咳唾于盘中成獭扑食这条鱼；夫妻同入四明山的路中遭遇猛虎挡道，刘刚逞能欲擒禁之，猛虎跳起而啸，吓得刘刚面无血色，樊夫人向前，却见虎立即伏贴，趴地不敢仰视之，樊夫人牵归老虎系于床脚之下。后来上升之时，刘刚飞举于厅侧大皂荚树之顶上，樊夫人则平坐床上，冉冉如云之升腾，携刘刚而共同上升。樊夫人对其夫刘刚之所作所为，实在印证了道教成仙修炼的论旨，无论男女，只要勤奋努力，都将证得佳果，樊夫人把夫君比将下去，说明道教并不赞同儒教的“男尊女卑”的纲律，这个故事旨在打破这一不平等纲律，教导广大妇女自己有能力就绝对不能忍让，亦无所谓谦让，给不如自己的男人什么“面子”、 “里子”，助长他们的男权的驾驭欲、操纵欲，同时也提醒女人，对男人这种动辄称雄逞能、争强好胜的雄性动物适当时候予以约束、管教是必要的， “妻管严”有其合理性。据传樊云翘有女冠诗六首。 其一 乾象刚兮坤德柔，功夫先向定中求， 澄清一勺瑶池水，明月何须七宝修。 其二 9龙虎猿马费牢笼，略放飞腾业障蒙， 至寂如如真妙法，擒来化作一天风。 其三 养性还须先静心，何劳乞巧更穿针？ 铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。 其四 何须拜祷乞长生？端的元神彻底清， 粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。 其五 一间金屋住双姝，总有仪秦意不孚， 若得月中生个日，骊龙吐出夜光珠。 其六 爱河波浪起层层，浓则沉兮淡则升， 鼓辑若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭？ 樊云翘的女冠诗和孙不二的比较相似，其中蕴含修炼的秘诀，金丹术语亦比比皆是，不是一般的抒情宏愿的女冠诗。其六对男女双修、共证佳果作了肯定。 女冠诗在经过魏晋的初步发展到唐朝已经形成高潮，其流布是相当广泛的。女冠诗的出现以及流行，充分说明“女子无才便是德”的陈词滥调已被女子推翻抛弃，女人用自身的不凡才华和修道体验，将男权中心主义所强加给女人的种种条条框框打翻在地。而且女冠诗就文学欣赏来说其档次并不低，审美意境是很高的，推动了唐朝文学的发展，同时，也推动了女子信道队伍文化层次的提高。不能不提及的是，道教作为李唐王朝的国教，其推行的广度和深度，是我们这些后人无法想像的，10而唐朝社会的开放、宽松不能说和道教崇尚自然无为无关，其开放的广度和深度也是我们

《赏析“女冠诗”，驳诘“女子无才便是德”》由会员l****6分享，可在线阅读，更多相关《赏析“女冠诗”，驳诘“女子无才便是德”》请在金锄头文库上搜索。